宋室南渡对于浙江医学的发展，确实是划时代的重大事件，中原文明成建制地登陆浙江，钱塘繁华盛极一时，浙江医学发展别开生面。相比而言，此前的浙江医学可谓是势单力薄，医学人物寥若晨星，医事活动难成气候，或人属浙江而医事活动在外，或为传说人物而虚无飘渺，或人名佚失而难以考据，著作大都佚失不存，真正立足浙江而成其事者无多。兹搜罗相关人物，列为上编，似为浙江医学的大发展安排一个小小的序幕，真正波澜壮阔的盛大剧目在宋室南渡之后，详本书中、下编。

上古桐庐人。

万历《严州府志•外志》曰：上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道止于桐庐县东山隈桐树下。其桐枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之，因命其人为桐君，县为桐庐，江为桐江，溪为桐溪，岭为桐岭，而山亦以桐君名焉。或自黄帝时，尝与巫咸同处方饵，未知是否。有《药录》一卷，行于世。

康熙《桐庐县志•杂志类》曰：桐君祠在桐君山顶。宋元丰中，县令许由仪尝访《桐君药录》，已失其传，惟山隈有双小桐，乃绘桐君像于绝顶小堂。有诗云：山中百药当年录，砌下双桐旧日荪。后孙景初代为令，易绘像以塑，名人多留题。元末兵燹，并庙貌无存。洪武中，重建小祠，成化间颓圮。嘉靖初，知县张莹辟旧址，构祠三楹，设桐君木主祠，祠后竖楼，柱石垒木，势甚崇耸。取常乐寺镛悬之，岁设钟夫以司晨昏，又创屋三间于祠侧，析紫霄观道士一人居理祠事，仍以桐君祠占籍。于下隅得觉度废寺产而归之，盖为经久计。亭塔巍峨，山水掩映，每登眺，江山景物，一览在目，仿佛图画中。昔人比之浮玉山，又号小金山，可以见其胜也。岁久倾坏，万历五年，知县李绍贤捐俸重建，万历十三年，知县杨东捐俸重修，以晋处士戴颙配享焉。

《医术名流列传•上古桐君》曰：按陶宏景《本草》序：桐君有《采药录》，说其花叶形色，《药性》四卷，论其佐使相须。按《古今医统》：少师桐君为黄帝臣，识草木金石性味，定三品药性，以为君臣佐使，撰《药性》四卷及《采药录》，纪其花叶形色，论其相须相反及立方处治寒热之宜，至今传之不泯。按《历代医方考》：《采药对》、《采药别录》，桐君所著。（《古今图书集成医部全录》卷五百零四）

时觉按：桐君，相传为黄帝时臣，《吴普本草》曾引桐君之论四十余处，《汉书艺文志拾补》及《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《唐书•艺文志》均著录《桐君药录》，当为东汉时人伪托之作，今佚。

东汉上虞人。（光武帝建武三年丁亥27—和帝永元九年丁酉97）

王充曰：章和二年，罢州家居，年渐七十，时可悬舆，仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。发白齿落，日月逾迈，俦伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快。历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书凡十六篇。养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。（《论衡•自纪篇》）

《后汉书•王充传》曰：王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆阅所卖书，一见则能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏诤不合去。充好论说，始若诡异，终有理实，以为俗儒守文，多失其真。乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各著刀笔，著《论衡》八十五卷，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中病卒于家。

嘉庆《上虞县志•人物》略曰：王充，字仲任，作《论衡》八十五卷。蔡邕至吴，得之，恒秘之帐中，以为谈助。年渐七十，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中卒于家。

时觉按：嘉靖《浙江通志》、嘉庆《上虞县志》所载大略同《后汉书》，著《养性书》十六篇。

东汉上虞人。

葛洪《神仙传》曰：魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生者，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人寄谢。二弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。

朱熹《考异前序》曰：五代彭晓《解义》序曰：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文辞，通诸纬候。得古人《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作补塞遗脱一篇，所述多以寓言借事隐显异文，密授青州徐从事。徐乃隐名而注。桓帝时公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而义合也。其书假借莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云。

朱熹《考异后序》曰：右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君后汉人，篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相雠正，其间尚多疑晦未能尽祛，姑据所知写成定本，其诸同异，因悉存之，以备参考云。空同道士邹 。按：邹 二字，朱子借之托名也。

杨慎《古文参同契序》曰：《参同契》为丹经之祖，然考隋唐《经籍志》皆不载其目，惟《神仙传》云：魏伯阳，上虞人，通贯诗律，文词博赡，修真养志，约《周易》作《参同契》。徐氏景休笺注，桓帝时以授同郡淳于叔通，因行于世。五代之时，蜀永康道士彭晓分为九十章以应火候之九转，余《鼎器歌》一篇以应真铅之得一。其说穿凿，且非魏君之本意也。其书散乱衡决，后之读者不知孰为经，孰为注，亦不知孰为魏，孰为徐与淳于，自彭始矣。朱子作《考异》及解，亦据彭本。元俞玉吾所注又据朱本，玉吾欲分三言、四言、五言各为一类而未果，盖亦知其序之错乱而非魏公之初文，然均之未有定据耳。余尝观张平叔《悟真篇》云：叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。予意平叔犹及见古文，访求多年，未之有获。近晤洪阳杨邛崃宪副云：南方有掘地得石函，中有古文《参同契》，魏伯阳所著，上中下三篇，叙一篇；徐景休笺注亦三篇，后叙一篇；淳于叔通补遗三相类上下二篇，后叙一篇，合为十一篇。盖未经后人之妄紊也，亟借录之。余既喜古文之复出，得见朱子之所未见，为千古之一快，乃序而藏之。呜呼！东汉古文存于世者几希，此书如断圭复完，缺璧再合，诚可珍哉！若夫形似之言，譬况之语，或流而为房中，或认以为炉火，使人殒命亡身，倾资荡产，成者万无一二，而陷者十之八九。班固有言，神仙者所以全性命之真而无求于外者也，聊以荡意平心，同大化之域，而无怵惕于胸中，然而或者专以为务，则怪迂之文，弥以益多，非圣人之所以教也。旨哉斯言，辄并及之。

光绪《上虞县志校续•方伎》曰：魏伯阳，博习文词，通诸纬候，修真养志。将弟子三人入山炼丹，丹成，试弟子曰：丹既成，服之即死。有一弟子曰：吾师非凡人也，服此而死，将有意耳？乃服丹即死。余弟子不服，共出山求棺。伯阳即起，将服丹弟子去。因逢人入山伐木，寄书谢二弟子。作《参同契五相类》凡三卷，其说似解《周易》，实假爻象以论作丹之意。今县治西南金罍山尚存修炼足迹云。

《续修四库全书提要》曰：《大丹记》，旧本题太素真人魏伯阳口诀。按《神仙传》，伯阳后汉时会稽上虞人。通贯时律，文辞赡博，修真养志，尤好道术。与弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心怀未尽，乃试之，服丹入口即死。一弟子取丹服之，亦死。余二弟子遂不服，共出山。二子去后，伯阳及死弟子皆起。旧说《参同契》及《五行相类》等书，皆伯阳之所作也。其说出于神仙家言，殊不足凭，惟后世道流以丹砂之说源于《参同契》，故凡有丹经之作，辄往往托之伯阳，以自神其说。今详是编文字，殊不类汉魏之作，又考其书大旨，皆本于《参同契》，附会《周易》而参以六朝以来丹经，其为后世道流依托之作，盖无容疑。惟隋唐以下丹经多承其说，且宋郑樵《通志•艺文略》已著录之，则亦未必非隋唐古籍也。其书不分卷，惟《通志•艺文略•道家类》著录作一卷。全书凡为诀三，首用药斤两诀、次火候诀、次真铅真汞用药鼎器肘后诀。书中多用五言歌诀以阐明丹汞之术，大抵据《参同契》以为说，其言阴阳、龙虎、庚辛、铅汞，往往互易其名，复假借易理以论作丹之意。按：《参同契》牵合道家之学以乱儒经，学者犹或病之，是编附会易理，去本益远。不知各家学术，自有源流，丹砂自丹砂，易理自易理，非惟儒、道异途，即道家之学，亦不能概以一轨也。

时觉按：撰《参同契》、《大丹记》，现存。今上虞丰惠镇西南有金罍山，山有金罍观，相传为魏氏修炼处。

三国吴余姚人。（东汉延熹七年甲辰164—吴嘉禾二年癸丑233）

《三国志•吴书•虞翻传》略曰：虞翻字仲翔，会稽余姚人也。孙权以为骑都尉，翻数犯颜谏争，权不能悦。又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹阳泾县。吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。翻性疏直，每有酒失，权与张昭论及神仙，翻指昭曰：彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人耶？权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。在南十余年，年七十卒，归葬旧墓，妻子得还。

时觉按：虞翻精通易学，兼知医术，为东吴学者、名臣。

魏上虞人。（文帝黄初四年癸卯223—元帝景元三年壬午262）

《晋书•列传第十九》略曰：嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康少孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。其胸怀所寄以高契难期，每思郢质，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琊王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反，时有樵苏者遇之，咸谓神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游，登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：君性烈而才俊，其能免乎？康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：叔夜趣非常而辄不遇，命也！其神心所感，每遇幽逸如此。性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼而锻不辍，良久会去，康谓曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会以此憾之。及是，言于文帝曰：嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。因谮康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游乎洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远，撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。子绍，别有传。

嘉靖《浙江通志•人物志》曰：嵇康早孤，有奇才，远迈不群，而土木形骸不自藻饰，博览无不该通。

万历《上虞县志•杂记志》曰：嵇康，博综技艺，于丝竹特妙，而尤工于琴。尝游洛西，投宿华阳亭，夜分操琴，先作诸弄，闻空中称善。康抚琴呼曰：君何以不来？此人云：身是古人，闻君音曲清和，故来听耳。已渐见其形，授以《广陵散》。拜中散大夫。所撰有《养生论》、《高士传》、《太师箴》。

时觉按：据《晋书》本传，嵇康实谯国铚人也，今《上虞县志》有传，亦录焉。《嵇中散集》卷三载《养生论》，卷四有《答难养生论》，并附向秀《难养生论》。

三国阳城人，侨寓剡。

康熙《嵊县志•仙释》曰：赵广信，阳城人，魏末渡江入剡小白山。受李法成服炁法，又受师左君守元中之道，内见五脏法，如此七八十年。周旋郡国，或卖药出入人间，人莫知也。作九华丹，丹成，乘云上升。剡鹿苑山有广信丹井。

晋永嘉安固人。

沈汾《续仙传》曰：朱孺子，永嘉安固人也。幼而师事道士王元正，居大若岩（岩即陶隐居修《真诰》于此，亦谓之真诰岩，岩之西有陶山存焉）。勤苦事于元正，深慕仙道，常登山岭采黄精服饵，历十余年。一日，就溪濯蔬，忽见岸侧有二花犬相趁，孺子异之，乃寻逐，入枸杞丛下。归语元正，讶之，遂与孺子俱往伺之，复见二犬戏躍，逼之，又入枸杞下。元正与孺子共寻掘，乃得二枸杞根，形状如花犬，坚若石，洗泽挈归煮之。而孺子益薪著火，三昼夜不离灶侧，试尝其汁，味最甘美，吃不已，及见根烂，以告元正来共取食之。俄顷，孺子忽然飞升在峰上，元正惊异久之。孺子谢别元正，升云而去。至今俗呼其峰为童子峰，元正后饵其根尽，不知其年寿，亦隐于岩之西陶山，有采樵者时或见之。

虞集《大若岩灵真宫记》略曰：晋永嘉中，有傅隐逸、王贞白者隐此洞，其弟子朱孺子见白犬走枸杞丛下，疑之，掘得根若犬形者烹食之，身轻，登石台仙去，故名其台曰飞升台，而枸杞丰茂异常产，来游者皆撷茹之，傅、王或云犹在，曾有人见之。（《弘治温州府志》卷十九）

时觉按：这是最早关于枸杞的故事，飞升登仙，虽不可信，然以灵药益寿，或有可能。谢灵运《名山记》有“道士朱孺子服菊草乘运升天”记载，其说稍异。

南朝齐嵊县人。

民国《嵊县志•仙释》曰：胡圣，赵广信弟子。尝居鹿门山之南，为九州峰之别峰，山势如鸾凤回翔，圣垒石炼丹，羽化于此。传闻蚁绕其足，折其腰，留半身焉。今爪蚁其遗迹也。时值亢旸，往祷辄雨，里人筑翔鸾馆祀之。

晋河内林虑人，居嵊。

康熙《嵊县志•仙释》曰：支遁，字道林，河内林虑人，风期高亮。年二十五，释形入道。王逸少在会稽见之，遁因论庄子《逍遥游》，作数千言，才藻新奇，花烂暎发，逸少遂披襟解带，留连不能已，即定交。延住灵嘉寺，已而入沃洲小岭建精舍，晚移石城。入山阴，讲维摩经，许询为都讲，宾主之辨，相寻无穷，四座厌心，忭舞还剡。谢安石自吴兴以书抵，遁曰：思君日积，讣辰倾迟，知欲还剡自治，为之怆然，人生如寄尔。顷风流得意之事，殆为都尽？终日戚戚，触事惆怅，惟迟君来以晤言销之，一日当千载耳。此多山水，山县闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，思必缘此，副其积想也。遁卒，葬石城山，嵊报恩寺遁有遗迹，或云葬余姚。

时觉按：著《太清道林摄生论》一卷六篇，收于《道藏》，现存，介绍养性防疾、按摩导引、服气内观、起居调摄、四时宜忌诸养生延年之术。

晋嵊县人。（怀帝永嘉三年己巳309—废帝太和三年戊辰368）

释慧皎《于法开传》曰：于法开，不知何许人，事兰公为弟子。深思孤发，独见言表，善《放光》及《法华》；又祖述耆婆，妙通医法。尝乞食投主人家，值妇人在草危急，众治不验，举家遑扰。开曰：此易治耳。主人正宰羊欲为淫祀，开令先取少许为羹，进竟，因气针之，须臾羊膜裹儿出。升平五年，孝宗有疾，开视脉知不起，不肯复入。康献后令曰：帝小不佳，昨呼于公视脉，但到门不前，种种辞惮，宜收付廷尉。俄而帝崩，获免。还剡石城，续修元华寺，后移白山灵鹫寺。每与支道林争即色空议，庐江何默申明开难，高平郗超宣述林解，并传于世。开有弟子法威，清悟有枢辨，故孙绰为之赞曰：易曰翰白，诗美苹藻。斑如在场，芬若停潦。于威明发，介然遐讨。有洁其名，无愧怀抱。开尝使威出都，经过山阴，支遁正讲《小品》。开语威言道林讲，比汝至当在某品中，示语攻难数十番，云此中旧难通。威既至郡，正值遁讲，果如开言，往复多番，遁遂屈，因厉声曰：君何足复受人寄载来耶！故东山喭云：深量开思，林谈识记。至哀帝时，累被诏征，乃出京讲《放光经》，凡旧学抱疑，莫不因之披释。讲竟，辞还东山。帝恋德殷勤 钱绢及步舆，并冬夏之服。谢安、王文度悉皆友善。或问：法师高明刚简，何以医术经怀？答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎？年六十，卒于山寺。孙绰为之目曰：才辩纵横，以数术弘教，其在开公乎？（《高僧传》卷四）

释觉岸曰：废帝太和三年，沙门于法开是年入寂。开，兰公弟子也，善《放光》、《般若》经，尤精医法。穆帝曾召之视脉，知其不起，乃不医。或问曰：师高明刚简，何以医术经怀？开曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎？（《释氏稽古略•东晋》卷二）

刘义庆曰：郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过所致耳。合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸如拳大，剖看乃先所服符也。（《世说新语•术解》）

刘孝标曰：《名德沙门题目》曰：于法开，才辨纵横，以数术弘教。《高逸沙门传》曰：法开初以义学著名，后与支遁有竞，故遁居剡县，更学医术。（《世说新语•文学》注）

康熙《嵊县志•仙释》曰：于法开与支公争名雄辨，后渐逊席，遂遁迹剡下。会道林在会稽讲小品，法开遣弟子示语攻难，往返多时，支遂屈沙门。传曰：法开才辩纵横，以术数弘教。

乾隆《绍兴府志•经籍志》曰：于法开好仙释，后避支遁居剡，更学医，医术明解。

道光《嵊县志•方技》曰：于法开，精医术。生平尝旅行，暮投主人家。其妻临产，儿积日不堕。开令杀一肥羊，食十余脔而针之，须臾儿下。

时觉按：著《议论备豫方》一卷，《隋书•经籍志》著录，已佚。

吴句容人，流寓浙江。

康熙《嵊县志•仙释》曰：葛元，字孝先，句容人。从左元放受九丹金液仙经，尝服饵求长生，绝粒不食。入剡后以八月十二日尸解，号仙翁。翁之从孙洪，字稚川，悉得仙翁丹术，亦至剡。今太白山有仙翁井，皇觉寺有钓台，石梯上钓车痕，称遗迹焉。

光绪《上虞县志校续•仙释》曰：葛元，字孝先，丹阳句容人。从左元放受九丹金液仙经，常服鲜求长生，选兰芎之胜以事修炼。时有人漂海随风至神岛，授以一函，题曰：寄葛仙公，属曰：汝归会稽，为我达元。由是皆称仙公，世以为仙翁。光和二年正月朔，仙公于上虞山感太上遣元一三真人、太极徐真人，授以《三洞四辅经箓》、《修真秘诀》、《金书玉诰符图》，又命王思真披九光玉韫，出《洞元灵宝经典》、《七品斋目劝戒法轮》、《无量通元转神入定》等经以授公，后尸解。陶隐君为仙公铭曰：驰涉川岳，偃蹇兰芎。今近顾墅滩有葛公山，其中石室如冢，相传葛公葬处，旁有石臼、石铫，洗药溪水清澈，底有石磊磊如丹砂。

时觉按：为葛洪从祖。

晋句容人，流寓浙江。（晋太康四年癸卯283—兴宁元年癸亥363）

光绪《上虞县志校续•仙释》曰：葛洪，字稚川，仙翁从孙，以儒学知名。性寡欲，好神仙导引之法。初，仙翁以炼丹诀授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法。咸和初，干宝荐洪才堪国史，王导选为散骑常侍，固辞不就。闻交趾出丹砂，求为句漏令，乃止罗浮山炼丹。著《内篇》一百一十五篇，皆言神仙黄白变化之事，号抱朴子。尝修炼于虞太平山，有炼丹石方数丈，又有石如臼如釜。年八十一尸解，色如生。

光绪《乌程县志•寓贤》曰：葛洪，字稚川，丹阳句容人。从祖元，吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。为将兵都尉，迁伏波将军。元帝时以平贼功赐爵关内侯。以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交趾出丹，求为勾漏令，止罗浮山炼丹。所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇，自号抱朴子，因以名书。卒时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。洪尝隐居于葛仙山，今山有炼丹灶、捣药臼存焉，风雨之夕，丹或显见。《职方图志》云：葛仙炼丹处，天下有十三，乌程居其一。又，子城北天庆观西有炼丹井，俗传葛仙于此井汲水炼丹焉。洪又著《丧服变除》一卷、《神仙传》十卷、《肘后方》六卷、《神仙服食药方》一卷。

民国《新登县志•释道》略曰：葛洪，尝炼丹于新城之渔池山，山有丹井，今所传白乳泉是也。人钦异之，并以葛名溪。

《晋书•列传第四十二》曰：葛洪，字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，樗蒲齿名，为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问疑，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导引之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非而才章富赡。太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周玘等起兵讨之。秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟，皆不赴。元帝为丞相，辟为掾，以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高不许。洪曰：非欲为荣，以有丹耳。帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺吏邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：洪体乏进趣之才，偶好无为之业，假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于鹪 之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自下者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨，饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈，推沙砾之贱质，索千金于和肆哉？夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之涂而志安乎穷圮之域，藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。道士弘博洽闻者寡而意断妄说者众，至于时有好事者欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理，其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之，可以思过半矣，岂谓暗塞必能穷微畅远乎？聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。故不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书，其所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经、史、汉、百家之言、方技、杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：当远行寻师，克期便发。岳得疏，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。

《抱朴子自序》曰：洪体乏超逸之才，偶好无为之业，假令奋翅则能凌属玄霄，骋足则能追风蹑景，犹故欲戢劲翮于鹪鹩之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我于至驽之蹇足？以自卜者审，不能者止，岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨，饰嫫母之陋丑，求媒扬之美谈，堆砂砾之贱质，索千金于和肆哉？夫以僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬闵也；以要离之羸而强赴扛鼎之契，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之徒而志安乎穷否之域，藜藋有八珍之甘，而篷筚有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精，不能寻究，自非笃勤，不能悉见也。道士渊博洽闻者寡而意断妄说者众，至于时有好事者欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无可咨问。今为此书，粗举长生之理，其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，翼悱愤之徒省之，可以思过半矣，岂为暗塞必能穷微畅远乎？聊论其所先举耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，不特大笑之，又将谤毁真正，故不以合于世。余所著子书之数而则为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也。虽不足以藏名山石室，且欲缄之金匮以示识者，其不可与言者不令见也。贵使来世好长生者有以释其惑，岂求信于不信者乎？葛洪稚川谨序。

时觉按：著《肘后备急方》、《抱朴子》，现存。葛洪流寓浙江，各地遗留其迹颇多。杭有葛岭、葛仙公炼丹台等。

梁丹阳人，流寓浙江。（宋孝建三年丙申456—梁大同二年丙辰536）

乾隆《瑞安县志•流寓》曰：陶弘景字通明，浔阳人。刘宋末为诸王侍读，齐永明中，脱朝服挂神武门，上表辞禄，历江左诸名山至安固山中栖止。与梁武帝有旧，及即位，书问不绝，乃赐以鹿皮巾。屡聘不起，惟画两牛以献，一放水草之间，一著金笼头，有人执 以杖驱之。帝笑曰：此欲为曳尾之龟，岂可致耶？国家有大事，必咨访之，时号山中宰相。至今以姓名山，以山相名里。卒谥贞白先生。今有升仙坛、白云岭、炼丹石、种玉畦，皆其遗迹。

光绪《永嘉县志•寓贤》曰：陶宏景栖茅山，一日，梦人告曰：欲求还丹，三永之间。知是永嘉、永宁、永康，遂入枬溪青嶂山修道。今有真诰岩。

光绪《宁海县志•释道》曰：陶弘景，字通明，号华阳隐居，秣陵人。居阆风里，与张少霞炼丹。今铁场侧有东山庵址犹存。尝梦神告曰：山在后，海在前，金笈玉笥居两边，是中可以藏汝丹。遂瘗丹焉。后渔人每夜望见火光。绍兴初，邑人胡俊发地得甆盒，大小三重，内贮紫赤石如铁，邑人陆湜取而藏之。半载，有一道流至号茆山，人与语大悦，以丹示之，道流叹异。夜深各就睡，比晓，人与丹俱亡。

光绪《上虞县志校续•仙释》略曰：邑南有象鼻洞，下有川曰钓川，常垂钓其上。案：上虞钓台山，乘槎钓于山下之潭。

《梁书•列传第四十五》曰：陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋齐已来未有斯事，朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：此山下第八洞宫名金坛，华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道来掌此山，故谓之茅山。乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能己已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之不至。弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐，有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草，著帝代年历，又尝造浑天象，云修道所须，非止史官是用。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成梁字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。天监四年移居积金东涧，善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容，深慕张良之为人，云古贤莫比。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨，乃诣 县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂与谈论，数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年卒，时年八十五，颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生。仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。

周行己《瑞安县陶隐居丹室记》曰：崇宁三年夏六月，维阳吕君少逸来莅是邑，敏明夷易，未期政成，以其余暇历览山川，得陶隐居先生丹室于陶山佛寺。先生本史故不载尝至此方，贾嵩采《登真诀》作别传云：梁天监中，海道至永嘉，得木溜屿居之以作丹。今永嘉境中无所谓木溜屿者，而室之下有仙坛丹井，虽岁久相传不可验考，然陶山之为陶山旧矣。岂山以人著，今名遂传，昔名遂没乎？按诸家传皆云：先生长七尺二寸，神仪明秀，肤色晳泽。今其像绘，赵清献公得阁下本，传置室中，岂其然乎？先生当齐梁抢攘之间，脱身轩冕，世传仙去，滋味非其好也。乡民祝而尸之，方且舞倡优而荐荤膻，于是少逸不以为宜，乃下令岁时祠享，易以蒲塞之供。敢如故者，以淫祀论。昔子路问为政奚先，子曰：必也正名乎？虽子路孔门之高弟，尚不能知其意，而孔子推其本末语之，苟名之不正，至于民之无所措手足，然果不可以不先也。是名也，又况于事，可以观政矣。行己邑民而仕于乡校者也，属叙其说以著于后，欲先生之实不诬，而奉祀之礼得宜也。既又系之以祝辞，使祝世守之，且以不忘乎其政也。词曰：杳无极兮道之精，倏无迹兮仙之灵。洞神想兮神乃凝，眸子方兮寿万龄。骨肉融兮欻上升，游八极兮登太清。驾云车兮弭云旌，熠明月兮望仪形。翱徜徉兮伫中庭，屏荤膻兮撤腐腥。奠椒浆兮肴木英，荐青精兮达芬馨。聊徘徊兮感故情，来弗兆兮去莫程，天寥寥兮地冥冥。（《弘治温州府志》卷十九）

林一龙《大若岩记》略曰：大若岩者，即石室也，在永嘉郡南溪小源。从郡北江口入，溯流而上，山盘水折，凡一百五十里，有洞状卷螺，岈立千尺，深窈虚廓，梁陶弘景尝集《真诰》于此，所谓石室也。山皆从西北来，积天地奇险之气，磅礴纠郁，或峭拔，激为芒为角为高峻，或怒目，决为罅为龛为大窍，而其溃散不可收拾者又复泄为飞瀑，萃为诡石，吞吐变现，感遇凝射，千态万状，莫可名数，而真诰石室则其精神聚会也。山水俱到，众妙尽呈，名之曰大若福地者，其说盖出于道家云。是为记。（《弘治温州府志》卷十九）

虞集《大若岩灵真宫记》略曰：临江道士聂立仁记大若岩曰：大若岩者，在温州永嘉县北八十里，道书所谓赤水山福地者也。其山周回五十里，岩高十七丈，深百四十尺，广倍之。石环中虚，容光东启，居焉如在屋室。大抵世言洞穴多在幽暗险绝，必傍行仄入，莫穷其所至，篝火扪索乃颇有见以为奇，未有若是之明爽者也。有石台高数丈，当其前若门屏然，其北有东、西两溪，合流道岩下，汇为龙潭而南出，其西溪相传有赤水时出，饮者养寿。今山下多老人百十岁，而赤水不常有也。沿溪皆奇石，可以物象名者，若香炉、石笋、屏霞、莲花之属凡数十处，其不可名者至多也。溪之源有两瀑布，皆垂数百尺，一曰谷际，一曰傅岩，傅岩尤奔怒者也。晋永嘉中，有傅隐逸、王贞白者隐此洞，其弟子朱孺子见白犬走枸杞丛下，疑之，掘得根若犬形者烹食之，身轻，登石台仙去，故名其台曰飞升台，而枸杞丰茂异常产，来游者皆撷茹之，傅、王或云犹在，曾有人见之。其后陶隐居著《真诰》于此，此岩又名真诰岩；又尝炼丹留岩中，夜坐时或望见光煜煜然，云是丹光也。唐时人间以水旱疾疠祷岩下辄应。咸通七年，恩王府参军知永嘉监崔玄德始请于朝立祠，度道士居之，与田四百五十亩，禁樵采一里。宋宣和三年建三清宫岩中，赐名广福灵真宫。岩中风雨不及，至今若新成者。又有两殿五祠一钟楼，皆在岩下，道馆、庖库在岩外。庆元中，道士娄怀玉、王师皓知宫事，皆修治之。入国朝，用温州道录兼领，故其徒散理别业，宫废不治。大德四年，道士曹渊龙始专居之，出私钱，募人垦其山，堤其溪水，除导其堙芜，得田数十亩，益以己私产，悉资宫中之用。作斋堂，治凡屋之当治者，几二十年而宫事备。天子玺书护之，俾以其徒世相传，勿敢有所易。渊龙，瑞安人，其先累世事故宋，致位清显，故家凋丧，方从黄冠游。至两被恩命，提点宫事，盖吉士也。其记如此。（《弘治温州府志》卷十九）

时觉按：陶氏流寓浙江，各地遗留其迹颇多，《鄞县通志•文献志•寓贤》亦载录，此列瑞安陶山、永嘉大若岩二处。

梁海盐人。

康熙《海盐县志•仙释》曰：陆逸沖，字敬游，陶隐居弟子。诚悫恬澹，志远栖逸。齐永明中，隐居遯迹茅山，偕逸沖于西岭立华阳馆，经始道靖，七年而后告成，尽逸沖之力也。隐居嘉其勤，勚名栖静处士，作十赉文策之，而许长史碑阴手书上清。众馆弟子亦以逸沖称首。

南朝宋上虞人。（晋哀帝兴宁三年乙丑365—宋文帝元嘉四年丁卯427）

《宋书•列传第五十三》略曰：王弘之，字方平，琅邪临沂人，宣训卫尉镇之弟也。少孤贫，为外祖征士何准所抚育，从叔献之及太原王恭并贵重之。晋安帝隆安中，为琅邪王中军参军，迁司徒主簿。家贫，而性好山水，求为乌程令，寻以病归。义熙初，何无忌又请为右军司马，高祖命为徐州治中从事史，除员外散骑常侍，并不就。家在会稽上虞。从兄敬弘为吏部尚书，奏曰：圣明司契，载德惟新，垂鉴仄微，表扬隐介，默语仰风，荒遐倾首。前员外散骑常侍琅邪王弘之，恬漠丘园，放心居逸。前卫将军参军武昌郭希林，素履纯洁，嗣徽前武。并击壤圣朝，未蒙表饰，宜加旌聘，贲于丘园，以彰止逊之美，以祛动求之累。臣愚谓弘之可太子庶子，希林可著作郎。即征弘之为庶子，不就。太祖即位，敬弘为左仆射，又陈：弘之高行表于初筮，苦节彰于暮年。今内外晏然，当修太平之化，宜招空谷，以敦冲退之美。元嘉四年，征为通直散骑常侍，又不就。敬弘尝解貂裘与之，即着以采药。性好钓，上虞江有一处名三石头，弘之常垂纶于此。经过者不识之，或问：渔师得鱼卖不？弘之曰：亦自不得，得亦不卖。日夕载鱼入上虞郭，经亲故门，各以一两头置门内而去。始宁汰川有佳山水，弘之又依岩筑室。谢灵运、颜延之并相钦重。弘之四年卒，时年六十三。颜延之欲为作诔，书与弘之子昙生曰：君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应载述。况仆托慕末风，窃以叙德为事，但恨短笔不足书美。诔竟不就。昙生好文义，以谦和见称。历显位，吏部尚书，太常卿。大明末，为吴兴太守。太宗初，四方同逆，战败奔会稽，归降被宥，终于中散大夫。

《中国人名大辞典》曰：王弘之，南朝宋人，镇之弟，字方平，仕晋为司徒主簿。家贫而性好山水，宋武帝时屡征为通直散骑常侍，不就。从兄敬弘尝解貂裘与之，即著以采药。性好钓，垂纶上虞江上，得鱼，经亲故门，各以一两头置门内而去。及卒，颜延之欲为作诔，自恨笔短，不足书美，竟不就。

时觉按：著《采药》，已佚。

南朝宋上虞人。

光绪《上虞县志校续•方伎》曰：孙溪叟，一作溪奴，多谙幻技。元嘉初，叛入建安治中，后出民间，破宿疾。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，疮又即敛。虎伤蛇噬，烦毒垂死，禁护皆差。向空长啸，则群雀来萃，夜呪蚊虻皆死侧。至十三年，乃于长山为本主所得。知有禁术，虑必亡叛，枷 重复，少日已失所在。

时觉按：溪叟，一作奚奴，为人家奴。

南朝宋吴兴人。（晋安帝义熙二年丙午406—宋顺帝升明元年丁巳477）

乾隆《乌程县志•释老》曰：陆修静，字元寂，吴兴东迁人。研综文籍，旁通象纬，与陶渊明、慧远交。明帝敕往后堂，不乐。授馆于外，为立崇虚馆、传经坛。著《斋法仪范》百余卷。谥简寂先生。

乾隆《浙江通志•经籍》著录其《灵芝瑞草像》，已佚。

时觉按：陆修静为东吴名相凯之后。自少修习儒学，对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。成名后，尤好清静养生之道术，于是离家到云梦山隐居修道。后来遍游天下名山，寻访仙踪，广搜道书，其足迹曾南至九嶷、罗浮诸山，西至巴蜀青城、峨嵋诸山。元嘉三十年，来建康卖药，宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。后避太初之难，离京南游，大明五年建观庐山，隐居修道。宋明帝泰始三年，修静应诏再赴建康，住北郊天印山崇虚馆，乃校刊道经，辨别真伪，经戒、方药、符图诸书凡一千一百二十八卷，分洞真、洞玄、洞神三洞。泰始七年编定《三洞经书目录》，为道教史上最早道经总目。后《道藏》有三洞之名，大概即由此而来。陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，达于至道，故编撰斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。经他改造后的天师道，后世称为南天师道。元徽五年卒于建康，其弟子奉葬于庐山，谥为简寂先生，他以前在庐山的旧居称为简寂观。北宋徽宗时，封为丹元真人。

南朝东海人，寓居绍兴。

乾隆《绍兴府志•方技》曰：徐熙，东海人，为濮阳太守。好黄老，隐居秦望山。有道士过求饮，留一瓠芦与之，曰：君子孙宜以道术救世，当得二千石。熙开之，乃《扁鹊镜经》，因精心学之，遂名震海内。子秋夫，秋夫生道度、叔向，道度生文伯，叔向生嗣伯，世精其业。

南朝丹阳人，寓居钱塘。

《南史•张融传》略曰：东海徐文伯，字德秀，濮阳太守熙曾孙也。熙好黄老，隐居秦望山，有道士过求饮，留一瓠芦与之，曰：君子孙宜以道术济世，当得二千石。熙开之，乃《扁鹊镜经》一卷，因精心学之，遂名震海内。生子秋夫，弥工其术，仕至射阳令。尝夜有鬼呻，声甚凄怆，秋夫问何须。答言姓某，家在东阳，患腰痛死，虽为鬼，痛犹难忍，请疗之。秋夫曰：云何厝法？鬼请为刍人，案孔穴针之。秋夫如言为灸四处，又针肩井三处，设祭埋之。明日见一人谢恩，忽然不见。当世伏其通灵。秋夫生道度、叔响，皆精其业。道度有足疾不能行，宋文帝令乘小舆入殿，为诸皇子疗疾，无不绝验。位兰陵太守。宋文帝云：天下有五绝，而皆出钱塘。谓杜道鞠弹棋、范悦诗、褚欣远模书、褚胤围棋、徐道度疗疾也。道度生文伯，叔响生嗣伯。文伯亦精其业，兼有学行，倜傥不屈意于公卿，不以医自业。融谓文伯、嗣伯曰：昔王微、嵇叔夜并学而不能，殷仲堪之徒故所不论。得之者，由神明洞彻，然后可至，故非吾徒所及。且褚侍中澄当贵，亦能救人疾，卿此更成不达。答曰：唯达者知此可崇，不达者多以为深累。既鄙之，何能不耻之？文伯为效，与嗣伯相埒。宋孝武路太后病，众医不识，文伯诊之曰：此石博小肠耳。乃为水剂消石汤，病即愈。除鄱阳王常侍，遗以千金，旬日恩意隆重。宋明帝宫人患腰痛牵心，每至辄气欲绝，众医以为肉癥。文伯曰：此发癥。以油投之，即吐得物如发，稍引之长三尺，头已成蛇能动，挂门上滴尽，一发而已，病都差。宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊脉，而诊之曰：此腹是女也。问文伯，曰：腹有两子，一男一女，男左边青黑，形小于女。帝性急，便欲使剖，文伯恻然曰：若刀斧恐其变异，请针之立落。便写足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。子雄，亦传家业，尤工诊察，位奉朝请。能清言，多为贵游所善。事母孝谨，母终，毁瘠几至自灭。俄而兄亡，扶杖临丧，抚膺一恸，遂以哀卒。

《南史•范云》曰：武帝九锡之出，云忽中疾，居二日半，召医徐文伯视之。文伯曰：缓之一月乃复，欲速即时愈，政恐二年不复可救。云曰：朝闻夕死，而况二年？文伯乃下火而床焉，重衣以覆之，有顷汗流，于此即起。二年果卒。

许叔微曰：《南史》记范云初为陈武帝属官，武帝有九锡之命，在旦夕矣。云忽感伤寒之疾，恐不得与庆事。召徐文伯诊视，以实恳之，曰：可便得愈乎？文伯曰：便差甚易，只恐二年后不复起耳。云曰：朝闻道，夕死犹可，况二年乎？文伯以火烧地，布楪叶，设席置云于上，顷刻汗解，裹以温粉，翌日愈。云甚喜，文伯曰：不足喜也。后二年果卒。（《类证普济本事方》卷八）

时觉按：《隋书•经籍志》载徐文伯著述五种：《辨伤寒》一卷，《药方》二卷，又二卷，《辨脚弱方》一卷，《疗妇人瘕》一卷，俱佚。文伯孙、徐雄子之才，善医术，仕北朝，以医药为朝野所称，官至尚书令，封酉阳郡王。之才弟之范，官仪同大将军，亦以医名，袭之才爵为酉阳郡王。子敏齐官太常卿，亦工医。世称为徐氏七代世医，然非居浙，不录。据姚夔《太医院判徐公墓志铭》谓，秋夫、文伯之后，“迨宋南渡，有以侍医扈从居嘉禾；元大德间号月翁者，为镇江路医学提领，迁华亭；月翁子号云隐者，为松江医学提领，遂家南梁。云隐子子旸，不应召，赐号清隐处士，以娣仲子可豫继，后官海盐医学教授，赠奉议大夫、太医院使”，可豫子徐枢，字叔拱，明太医院使；枢子彪，字文蔚，太医院判；彪后裔有名伟者，嘉靖中为太医令。徐氏世医，自晋徐熙至明嘉靖间仍绵延不绝，参阅本书下编徐枢、徐彪条。

南齐东阳人。

《南史•张融传》略曰：徐嗣伯，字叔绍，亦有孝行，善清言，位正员郎、诸府佐，弥为临川王映所重。时直阁将军房伯玉服五石散十许剂，无益更患冷，夏日常复衣。嗣伯为诊之，曰：卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之。尽二十斛，伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。嗣伯遣人执杖防合，敢有谏者挝之。又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐，曰热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单裤衫，体更肥壮。常有妪人患滞冷，积年不差。嗣伯为诊之，曰：此尸注也，当取死人枕煮服之乃愈。于是往古冢中取枕，枕已一边腐缺，服之即差。后秣陵人张景，年十五，腹胀面黄，众医不能疗。以问嗣伯，嗣伯曰：此石蚘耳，极难疗，当以死人枕煮服之。依语煮枕，以汤投之，得大利，并蛔虫头坚如石五升，病即差。后沈僧翼患眼痛，又多见鬼物，以问嗣伯。嗣伯曰：邪气入肝，可觅死人枕煮服之，竟，可埋枕于故处。如其言，又愈。王晏问之曰：三病不同而皆用死人枕，而俱差，何也？答曰：尸注者，鬼气伏而未起，故令人沉滞，得死人枕投之，魂气飞越，不得复附体，故尸注可差。石蛔者，久蚘也。医疗既癖，蚘中转坚，世间药不能遣，所以须鬼物驱之，然后可散，故令煮死人枕也。夫邪气入肝，故使眼痛而见魍魉，应须邪物以钩之，故用死人枕也。气因枕去，故令埋于冢间也。又春月出南篱间戏，闻笪屋中有呻声。嗣伯曰：此病甚重，更二日不疗必死。乃往视，见一老姥，称体痛而处处有黯黑无数。嗣伯还，煮斗余汤送令服之。服讫，痛势愈甚，跳投床者无数，须臾所黯处皆拔出钉，长寸许，以膏涂诸疮口，三日而复。云：此名钉疽也。

《南齐书•褚澄传》略曰：时东阳徐嗣医术妙，有一伧父冷病积年，重茵累褥，床下设炉火犹不差，嗣为作治。盛冬月令伧父髁身坐石，启以百瓶水，从头自灌，初与数十瓶，寒战垂死，其子弟相守垂泣，嗣令满数。得七八十瓶后，举体出气如云蒸，嗣令撤床去被，明日立能起行。云：此大热病也。又春月出南篱门戏，闻笪屋中有呻吟声，嗣曰：此病其重，更二日不治必死。乃往视。一姥称举体痛，而处处有黯黑无数。嗣还，煮升余汤送令服之，姥服竟，痛愈甚，跳投床者无数，须臾所黯处皆拔出，长寸许，乃以膏涂诸疮口，三日而复。云：此名疔疽也。事验甚多，过于澄矣。

张杲曰：徐嗣伯，东阳人也，文伯之弟。志节慷慨，超然不群，少负其才，雅有异术，而性行仁爱，经方、诊诀、占候，靡不详练。悉心拯救，不限贵贱，皆磨踵救之，多获奇效，特为当代所称。（《医说》卷一）

徐嗣伯曰：余少承家业，颇习经方，名医要治，备闻之矣。自谓风眩多途，诸家未能必验，至于此术，鄙意偏所究也。少来用之，百无遗策，今年将衰暮，恐奄忽不追，故显明证论以贻于后云尔。嗣伯于方术岂有效益？但风眩最是愚衷。小差者常自宝秘，誓不出手而为作治，亦不令委曲得法。凡有此病，是嗣伯所治，未有不差者。若有病此而死，不逢嗣伯故也。伏愿问人，立知非嗣伯之自夸。殿下既须此方，谨封上呈。嗣伯鄙志尚存，谨自书写，年老目 ，多不成字，伏愿恕亮。谨启。（《备急千金要方》卷十四）

时觉按：据《隋书•经籍志》，叔向著《本草病源合药要钞》五卷，《杂疗方》二十二卷，《杂病方》六卷，《疗少小百病杂方》三十七卷，《疗脚弱杂方》八卷，《解寒食散方》六卷，《解散消息节度》八卷，《针灸要钞》一卷，以及《徐叔向谈道迷徐悦体疗杂病疾源》三卷，《徐叔向等四家体疗杂病本草要钞》十卷，凡十种，今佚。嗣伯著《落年方》三卷，《药方》五卷，亦佚。《南齐书•褚澄传》载徐嗣，即徐嗣伯，脱一字。春秋及汉时所置东阳皆在北方齐、鲁、晋地，书称伧父，故非北地；今东阳唐始置，亦非；三国吴置东阳郡，陈改置金华郡，隋改婺州，即今金华。

南齐余姚人。（南朝宋元嘉十二年乙亥435—南朝齐永元元年己卯499）

《南齐书•虞悰传》略曰：虞悰，字景豫，会稽余姚人也。升明中，世祖为中军，引悰为谘议参军。建元初，转太子中庶子。悰善为滋味，和齐皆有方法。豫章王嶷盛馔享宾，谓悰曰：今日肴羞，宁有所遗不？悰曰：恨无黄颔臛，何曾《食疏》所载也。世祖幸芳林园，就悰求扁米粣，悰献粣及杂肴数十舆，太官鼎味不及也。上就悰求诸饮食方，悰秘不肯出。上醉后体不快，悰乃献醒酒鲭鲊一方而已。明帝立，悰称疾不陪位。永元元年卒，时年六十五。

时觉按：著《食珍录》一卷，佚。

南齐吴郡人，隐于会稽。

《医说》卷一曰：顾欢，字玄平，吴郡人也，隐于会稽山阴白石村。欢率信仁爱，素有道风，或以禳厌而多所全护。有病邪者以问欢，欢曰：君家有书乎？曰：唯有《孝经》。可取置病人枕边，恭敬之，当自差。如言果愈，问其故，曰：善禳恶，正胜邪。

南朝梁武康人。（齐永元元年己卯499—陈至德元年癸卯583）

《北史•姚僧垣传》曰：姚僧垣，字法卫，吴兴武康人。吴太常信之八世孙也。父菩提，梁高平令，尝婴疾疹历年，乃留心医药。梁武帝召与讨论方术，言多会意，由是颇礼之。僧垣幼通洽，居丧尽礼，年二十四即传家业。在梁为太医正，加文德主帅。梁武帝尝因发热服大黄，僧垣曰：大黄快药，至尊年高，不宜轻用。帝弗从，遂至危笃。太清元年，转镇西湘东王府中记室参军。僧垣少好文史，为学者所称，及梁简文嗣位，僧垣兼中书舍人。梁元帝平侯景，召僧垣赴荆州，改授晋安王府谘议。梁元帝尝有心腹病，诸医皆请用平药，僧垣曰：脉洪实，宜用大黄。元帝从之，进汤讫，果下宿食，因而疾愈。时初铸钱，一当十，乃赐十万贯，实百万也。及魏军克荆州，僧垣犹侍梁元，不离左右，为军人所止，方泣涕而去。寻而周文遣使驰驿征僧垣，燕公于谨固留不遣，谓使人曰：吾年衰暮，疾病婴沉，今得此人，望与之偕老。周文以谨勋德隆重，乃止。明年，随谨至长安。武成元年，授小畿伯下大夫。金州刺史尹娄穆以疾还京，请僧垣省疾，乃云：自腰至脐，似有三缚，两脚缓纵，不复自持。僧垣即为处汤三剂，穆初服一剂，上缚即解，次服一剂，中缚复解，又服一剂，三缚悉除，而两脚疼痹，犹自挛弱，更为合散一剂，稍得屈伸。僧垣曰：终待霜降，此患当愈。及至九月，遂能起行。太将军襄乐公贺兰隆先有气疾，加以水肿，喘息奔急，坐卧不安。或有劝其服决命大散者，其家疑未能决，乃问僧垣。僧垣曰：意谓此患不与大散相当。即为处方，劝使急服，便即气通，更服一剂，诸患悉愈。大将军乐平公窦集暴感风疾，精神瞀乱，无所觉知。医先视者皆云已不可救，僧垣后至，曰：困矣，终当不死。为合汤散，所患即瘳。大将军永世公叱伏列椿苦痢积时，而不损废朝谒。燕公谨尝问僧垣曰：乐平、永世俱有痼疾，意永世差轻。对曰：夫患有深浅，时有危杀，乐平虽固，终当保全，永世虽轻，必不免死。谨曰：当在何时？对曰：不出四月。果如其言，谨叹异之。天和六年，迁遂伯中大夫。建德三年，文宣太后寝疾，医巫杂说，各有同异。武帝引僧垣坐，问之，对曰：臣准之常人，窃以忧惧。帝泣曰：公既决之矣，知复何言？寻而太后崩。其后复因召见，乃授骠骑大将军、开府仪同三司，敕停朝谒，若非别敕，不劳入见。四年，帝亲戎东讨，至阿阴遘疾，口不能言，睑垂覆目不得视，一足短缩，又不得行。僧垣以为诸藏俱病，不可并疗，军中之要，莫过于语，乃处方进药，帝遂得言。次又疗目，目疾便愈，末及足，足疾亦瘳。比至华州，帝已痊复，即除华州刺史，仍诏随驾入京，不令在镇。宣政元年，表请致仕，优诏许之，是岁帝幸云阳，遂寝疾，乃召僧垣赴行在所。内史柳昂私问曰：至尊脉候何如？对曰：天子上应天心，或当非愚所及，若凡庶如此，万无一全。寻而帝崩。宣帝初在东宫，常苦心痛，乃令僧垣疗之，其疾即愈。及即位，恩礼弥隆，谓曰：尝闻先帝呼公为姚公，有之？对曰：臣曲荷殊私，实如圣旨。帝曰：此是尚齿之辞，非为贵爵之号，朕当为公建国开家，为子孙永业。乃封长寿县公，册命之日，又赐以金带及衣服等。大象二年，除太医下大夫。帝寻有疾，至于大渐，僧垣宿直侍疾。帝谓隋公曰：今日性命唯委此人。僧垣知帝必不全济，乃对曰：臣但恐庸短不逮，敢不尽心？帝颔之。及静帝嗣位，迁上开府仪同大将军。隋开皇初，进爵北绛郡公。三年卒，年八十五。遗诫衣帢入棺，朝服勿敛，灵上唯置香奁，每日设清水而已。赠本官，加荆、湖二州刺史。僧垣医术高妙，为当时所推，前后效验，不可胜纪，声誉既盛，远闻边服，至于诸蕃外域，咸请托之。僧垣乃参校征效者，为《集验方》十二卷，又撰《行记》三卷，行于世。长子察，《南史》有传；次子最，字士会，博通经史，尤好著述。

道光《武康县志•方技》曰：姚僧坦，字法卫，父菩提，留心医学。僧传其业，仕梁为太医正，医术高妙，为当时所推。前后效验不可胜纪。声誉既隆，远闻边服，至于诸蕃外域，咸请托之。僧坦乃搜采奇异，参较验者为《集验方》十二卷。

时觉按：《武康县志》载为僧坦，当为形近致误。著《集验方》十二卷，《隋书•经籍志》载录，作十卷，另有《姚大夫集验方》十二卷；《中国医籍考》据《艺文略》载《姚大夫单方》一卷，据《日本国现在书目》载《杂药方》一卷，姚大夫撰。俱佚。

隋吴兴人。

《周书•艺术》曰：（姚僧垣）次子最，字士会，幼而聪敏，及长，博通经史，尤好著述。年十九，随僧垣入关。世宗盛聚学徒，校书于麟趾殿，最亦预为学士。俄授齐王宪府水曹参军，掌记室事，特为宪所礼接，赏赐隆厚。宣帝嗣位，宪以嫌疑被诛。隋文帝作相，追复官爵。最以陪游积岁，恩顾过隆，乃录宪功绩为传，送上史局。最幼在江左，迄于入关，未习医术。天和中，齐王宪奏高祖，遣最习之。宪又谓最曰：尔博学高才，何如王褒、庾信？王、庾名重两国，吾视之蔑如，接待资给，非尔家比也。尔宜深识此意，勿不存心，且天子有敕，须弥勉励。最于是始受家业，十许年中，略尽其妙，每有人造请，效验甚多。隋文帝践极，除太子门大夫。以父忧去官，哀毁骨立。既免丧，袭爵北绛郡公，复为太子门大夫。俄转蜀王秀友，秀镇益州，迁秀府司马。及平陈，察至，最自以非嫡，让封于察，隋文帝许之。秀后阴有异谋，隋文帝令公卿穷治其事。开府庆整、郝伟等，并推过于秀。最独曰：凡有不法，皆最所为，王实不知也。搒讯数百，卒无异辞，最竟坐诛，时年六十七。论者义之。撰《梁后略》十卷，行于世。

天启《吴兴备志•艺术征》曰：姚最，僧垣第二子也。最幼在江左，迄于入关，未习医术。天和中，齐王宪奏遣最习之。宪又谓最曰：博士高才何如王褒、庾信？王、庾名重两国，吾视之蔑如，接待资给，非而家比也，勿不存心。且天子有敕，弥须勉励。最于是始受家业。十许年中，略尽其妙。

乾隆《湖州府志•人物》曰：姚最，字士会，察之弟。察在江南，最年十九，随父入关，博通经史。北周世宗盛聚学徒，校书于麟德殿，最予为学士。隋文帝践极，除太子门大夫。奉敕习医业。

道光《武康县志•方技》曰：姚最，僧坦次子，奉敕习医业，略尽其妙。

时觉按：天启《吴兴备志•经籍征》载录姚最《本草音义》三卷，已佚。

隋华容人，住天台山国清寺。（梁武帝中大通三年辛亥531—隋开皇十七年丁巳597）

《六妙法门引言》曰：六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径，故释迦初诣道树，跏趺坐草内思安般，一数二随三止，四观五还六净，因此万行开发，降魔成道，当知佛为物轨示迹若斯，三乘正士岂不同游此路？所言六者，即是数法，约数明禅，故言六也。如佛或约一数辩禅，所谓一行三昧；或约二数，谓一止二观；或约三数，谓三三昧；或约四数，所谓四禅；或约五数，谓五门禅；或约六数，谓六妙门；或约七数，谓七依定；或约八数，谓八背舍；或约九数，谓九次第定；或约十数，谓十禅支。如是等乃至百千万亿，阿僧只不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄，以众生机悟不同，故有增减之数分别利物。今言六者，即是约数法而标章也。妙者其意乃多，若论正意即是灭谛涅槃，故灭四行中言灭止妙离涅槃，非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门，门虽有六，会妙不殊，故经言泥洹真法宝，众生从种种门入，此则通释六妙门之大意也。六妙门大意有十：第一历别对诸禅六妙门、第二次第相生六妙门、第三随便宜六妙门、第四随对治六妙门、第五相摄六妙门、第六通别六妙门、第七旋转六妙门、第八观心六妙门、第九圆观六妙门、第十证相六妙门。

《修习止观坐禅法要引言》曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是者佛教。若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：声闻之人定力多，故不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。若如是知者，止观法门实非浅，故欲接引始学之流辈，开朦冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？今略明十意，以示初心行人登正道之阶梯，入泥洹之等级，寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十，今略举此十意以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

《禅门口诀引言》曰：师言安般守意，当知色心相因而息，犹然火缘薪以烟，睹烟清浊则览燥湿之形，察息软粗，用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸，制篙识其机道，船获济矣。师言身安意正，其若油净灯明，是故既欲守意，先在安身。安身者，安处身风，无令风事违净。何谓风事？身中有行风、横起风、诸节风、百脉风、筋风、力风、骨间风、腰风、脊风、上风、下风，如此诸风，位各有分，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒，实则痛，痛痒在身，何暇系念？颠狂之流，故自亡言。凡事动静施为，当先作是想，想现在前，然后即事也。不尔者，粗细相忤，新陈交逆，如礼禁奸，其何可得止？今略举其一，余悉类之。假令将就坐时，先作是想：我当于彼处坐，彼处去，此应若干步随下足肘，稍申其气，渐放身体，住风稍来，行风渐去，其余威仪亦复如是。如是想者，是名安身也。

时觉按：创五时八教，陈宣帝赐号智者大师，承其师慧思之传，修习止观法门，推阐宣扬。著《六妙法门》、《修习止观坐禅法要》、《禅门口诀》，为释氏述气功理论最为完具之书。开皇十七年圆寂于剡东石城寺，寿六十有七。

唐河内温人，栖止天台山。（贞观十三年己亥639—开元十五年丁卯727）

《旧唐书•列传第一百四十二》曰：道士司马承祯，字子微，河内温人，周晋州刺史琅玡公裔玄孙。少好学，薄于为吏，遂为道士，事潘师正，传其符箓及辟谷道引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。承祯对曰：道经旨：为道日损之，损之又损之，以至于无为。且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增其智虑哉？帝曰：理身无为则清高矣，理国无为如何？对曰：国犹身也。《老子》曰：游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。《易》曰：圣人者，与天地合其德。是知天不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。睿宗叹息曰：广成之言，即斯是也。承祯固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法奭，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都，玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：今五岳神祠皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数，请别立斋祠之所。玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度皆令承祯推按道经创意为之。承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之，赐绢三百匹以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居修金箓斋，复加以锡赍。是岁卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称：死之日，有双鹤绕坛，及白云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。玄宗深叹之，乃下制曰：混成不测，入寥自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷，言念高烈，有怆于怀，宜赠徽章，用光丹箓。可银青光禄大夫，号贞一先生。仍为亲制碑文。

沈汾《续仙传》略曰：司马承祯，字子微，博学能文，攻篆迥为一体，号曰金剪刀书。隐于天台山玉霄峰，自号白云子，有服饵之术。卢藏用早隐终南山，后登朝居要官，见承祯将还天台，藏用指终南谓之曰：此中大有佳处，何必天台？承祯徐对曰：以仆所观，乃仕宦之捷径耳。藏用有惭色。时女真焦静真泛海诣蓬莱求师，至一山，见道者指言曰：天台山司马承祯名在丹台，身居赤城，真良师也。静真既还，诣承祯求度，未几升天。尝降谓薛季昌曰：先生得道高于陶都水之任，当为东华上清真人。开元中，文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋直中，夜行道毕，隔云屏各就枕，斯须忽闻小儿诵经声，玲玲如金玉响。天师乃褰裳蹑步而窥之，见承祯额上有小日如钱，光耀一席，逼而听之，乃承祯脑中之声也。天师退谓其徒曰：《黄庭经》云，泥丸九真皆有，方圆一寸处此中。又云，左神公子发神语。先生之谓。有弟子七十余人。忽曰：吾玉霄峰东望蓬莱，有灵真降驾，今为东海一青童君，东华君所召，必须往。俄顷化去，如蝉脱蜕，弟子葬其衣冠焉。时年八十有九，诏赠银青光禄大夫，谥正一先生。帝亲文其碑，韦渠牟作传。尝撰《修真秘旨》、《天地宫府图》、《坐忘论》、《登真系》等，行于世。

《天隐子自序》曰：天隐子，吾不知何许人，著书八篇，包括妙秘，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。予家居，于大暑中苦痢，诸药不止，以意用干葛，是承祯服疾道风，惜乎世人夭促真寿，思欲傅之同志易知而简行。信哉！自伯阳而来，惟天隐子而已矣。司马承祯序。

胡琏《天隐子跋》曰：昔谢自然欲过海，求师蓬莱，至海中，或谓自然曰：蓬莱隔弱水三十万里，不可通。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之。自然乃还，受道于子微，白日仙去。东坡水龙吟词曰：古来云海茫茫，蓬山绛阙知何处？人间自有赤城居士，龙蟠凤举。清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。观此书则此八篇当是子微所著，而序乃云天隐子不知何时人，意者不欲自显其名耶？绍兴壬午从事郎知台州黄岩县主学事劝农胡琏跋。

《四库全书提要》曰：《天隐子》一卷，亦唐人撰，不知其姓名，前有司马承祯序，则玄宗时人。晁公武、陈振孙皆疑为承祯所托名，然承祯自有《坐忘论》，已自著名，又何必托名为此书也？书凡八篇：一曰神仙，二曰易简，三曰渐门，四曰斋戒，五曰安处，六曰存想，七曰坐忘，八曰解神。《读书记》称一本有三宫法附于后，此本无之，殆传写佚脱矣。书寥寥仅二三纸，不能自成卷帙，今以与《玄真子》同时，即附《玄真子》之后，俾从其类焉。

时觉按：司马承祯栖止天台山，自号白云子，著《坐忘论》、《天隐子》。卒年八十九岁，赠银青光禄大夫，贞一先生。

唐峨嵋人。

宣统《临安县志•方技》曰：夏侯子云从峨嵋山来，年二十状，貌甚古，侍司马子微十数年不怠。于大涤山中筑药圃种芝术之属，尝言：古圣人以上药养神，中药养性，下药遣病。因施药于□，随缘深浅而遇。天复中乘异兽归隐东峰，不知所在。

唐四明人。（武后垂拱三年丁亥687—肃宗至德二年丁酉757）

掌禹锡曰：《本草拾遗》，唐开元中京兆府三原县尉陈藏器撰。以《神农本草经》虽有陶、苏补集之说，然遗逸尚多，故为《序例》一卷、《拾遗》六卷、《解纷》三卷，总曰《本草拾遗》，共十卷。

李时珍曰：藏器，四明人。其所著述，博集群书，精核物类，订绳谬误，搜罗幽隐，自《本草》以来，一人而已。肤谫之士，不察其详核，惟诮其僻怪，宋人亦多删削。岂知天地品物无穷，古今隐显亦异，用舍有时，名称或变，岂可以一隅之见而遽讥多闻哉？如辟虺雷、海马、胡豆之类，皆隐于昔而用于今，仰天皮、灯花、败扇之类，皆万家所用者，若非此书收载，何从稽考？此《本草》之书，所以不厌详悉也。

雍正《宁波府志•艺术本传》曰：宝庆、延祐、至正、成化、嘉靖诸《志》，皆无藏器传，惟简要志有之，又不详其事，故其遗事无所考。今传所云乃胡安定《贤惠录》所载，见黄训导溥《闲中今古录》。厥后，戴参议鲸、陈太仪朝辅，力为考证，始得表章于世焉。

时觉按：著《本草拾遗》，拾《唐本草》之遗，原本早佚，有尚志钧辑本。

唐会稽人。

嘉泰《会稽志•杂记》曰：会稽谢玄卿好呼吸引年之术，常作东郭先生导引法，服仙人五味散，年近百岁而精力不衰。

唐分水人。

万历《严州府志•仙释》曰：施肩吾，以长庆中隐洪州西学仙。尝诒徐凝书云：仆虽忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖仙圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟。题其后曰：西山学仙者施肩吾顿首。徐五处士诗仙执事题其诗集曰：施仙翁题，及告身曰施真人。陆游《修心鉴跋》云，高祖太传公生七年，家贫未就学，忽作诗有神仙语，观者惊焉。晚自号朝隐子。尝退朝见异人行空中，足去地三尺许，邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术，尸解而去。今惟此书尚存，见《渭南文集》。

同治《新建县志•二氏传》曰：施肩吾，字希圣，分水人。读书五行俱下，太和中，举进士。后隐于洪州西山。尝作净居寺碑及三柱铭，又集《西山会真记》五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，自为序。尝有诗云：若数西山得道者，连余便是十三人。

《西山群仙会真记自序》曰：性非生知，学道者必资于切问；道难言传，立教者不尚于明辨。文藏机隐，恐轻泄于圣言；比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无余。声明暄世，孰知不死之方？头角摩天，岂悟希真之理？必也访道寻真，求师择友。览仙经之万卷，不出阴阳，得道师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上中下精气神，三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也，得返复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行之颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人也。得三田之返复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达之士皆曰道成，真成道者百无一二；今来从学，徒有道名，真入道者十无八九。欲论得道而超脱者，西山十余人耳。遂从前圣后圣秘密参同一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一炁纯阳之火。开明至道，演说元机，因诵短篇，发明钟吕太上至言，庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘环。蓬瀛之侣华阳真人施肩吾希圣序。

《四库全书提要》曰：《西山群仙会真记》五卷，旧本题华阳真人施肩吾撰。肩吾字希圣，洪州人。唐元和十年进士，隐洪州之西山，好事者以为仙去。此书中引海蟾子语，海蟾子刘操，辽时燕山人，在肩吾之后远矣，殆金元间道流所依托也。其书凡五卷，卷各五篇，曰识道、识法、识人、识事、识物，曰养生、养形、养气、养心、养寿，曰补内、补气、补精、补益、补损，曰真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳，曰炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣。其大旨本于《参同契》，附会《周易》，参以医经，戒人溺房帷、饵金石，收心敛气，存神固命，有合于清净之旨，犹道书之不甚荒唐者。

同治《新建县志•书目》曰：晁公武《读书记》：《群仙会真记》言炼养形气，补毓精神，成内丹之法，凡三十五篇。

时觉按：著《养生辨疑诀》一卷，《西山群仙会真记》五卷，收于《道藏》。

唐钱塘人。

掌禹锡曰：《食性本草》，伪唐陪戎、剑州医学助教陈士良撰。以古有食医之官，因食养以治百病，故取《神农本草经》，洎陶隐居、苏敬、孟诜、陈藏器诸药关于饮食者类之，附以说。又载食医诸方及五时调养藏府之术。集贤殿学士徐锴为之序。

李时珍曰：《食性本草》，书凡十卷，总集旧说，无甚新意。古有《淮南王食经》一百二十卷、崔浩《食经》九卷、竺暄《食经》十卷、《膳馐养疗》二十卷、昝殷《食医心鉴》二卷、娄居中《食治通说》一卷、陈直《奉亲养老书》二卷，并有食治诸方，皆祖食医之意也。

时觉按：不明原籍，据《浙江历代医药著作》，陈士良为钱塘人。

唐钱塘人。

《钱塘县志》曰：唐乾宁时有陈仕良者，以医名于时，诏修《圣惠方》，官药局奉御。（《古今图书集成•医部全录》卷五百零七）

时觉按：与陈士良当为同一人。

唐竟陵人，侨居乌程。

光绪《乌程县志•寓贤》曰：陆羽字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得蹇之渐，曰：鸿渐于陆，其羽可用于仪。乃以陆为氏，名而字之。上元初，隐苕，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得志，或恸哭而归。诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末卒。羽嗜茶，著《经》三篇，言茶之原、之法、之具尤备。时鬻茶者至，陶羽形置炀突间，祀为茶神。羽又著《吴兴图经》若干卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《顾渚山记》一卷、《水品》一卷、《江表四姓谱》十卷、《南北人物志》十卷、《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《教坊录》一卷、《占梦》三卷。

《新唐书•陆羽传》曰：陆羽字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得蹇之渐，曰：鸿渐于陆，其羽可用于仪。乃以陆为氏，名而字之。幼时，其师教以旁行书，答曰：终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令薙草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦。因叹曰：岁月往矣，奈何不知书？呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔，与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末卒。羽嗜茶，著《经》三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功，御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。

时觉按：著《茶经》，后世尊为茶圣。

唐嘉兴人。（天宝十三年甲午754—永贞元年乙酉805）

《旧唐书•陆贽传》略曰：陆贽，字敬舆，苏州嘉兴人。父侃，溧阳令，以贽贵，赠礼部尚书。贽少孤，特立不群，颇勤儒学。年十八登进士第，以博学宏词登科，授华州郑县尉。罢秩，东归省母，路由寿州，刺史张镒有时名，贽往谒之。镒初不甚知，留三日，再见与语，遂大称赏，请结忘年之契。及辞，遗贽钱百万，曰：愿备太夫人一日之膳。贽不纳，唯受新茶一串而已，曰：敢不承君厚意。又以书判拔萃，选授渭南县主簿，迁监察御史。德宗在东宫时，素知贽名，乃召为翰林学士，转祠部员外郎。贽性忠尽，既居近密，感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈，由是顾待益厚。户部侍郎、判度支裴延龄，奸宄用事，天下嫉之如仇。以得幸于天子，无敢言者。贽独以身当之，屡于延英面陈其不可，累上疏极言其弊。延龄日加谮毁。十年十二月，除太子宾客，罢知政事。贽性畏慎，及策免私居，朝谒之外，不通宾客，无所过从。十一年春，旱，边军刍粟不给，具事论诉；延龄言贽与张滂、李充等摇动军情，语在《延龄传》。德宗怒，将诛贽等四人，会谏议大夫阳城等极言论奏，乃贬贽为忠州别驾。贽在忠州十年，常闭关静处，人不识其面，复避谤，不著书。家居瘴乡，人多疠疫，乃抄撮方书，为《陆氏集验方》五十卷，行于代。初，贽秉政，贬驾部员外郎李吉甫为明州长史，量移忠州刺史。贽在忠州，与吉甫相遇，昆弟、门人咸为贽忧，而吉甫忻然厚礼，都不衔前事，以宰相礼事之，犹恐其未信不安，日与贽相狎，若平生交契者。贽初犹惭惧，后乃深交。时论以吉甫为长者。后有薛延者，代吉甫为刺史，延朝辞日，德宗令宣旨慰安。而韦皋累上表请以贽代己。顺宗即位，与阳城、郑余庆同诏征还。诏未至而贽卒，时年五十二，赠兵部尚书，谥曰宣。子简礼，登进士第，累辟使府。赞曰：良臣悟主，我有嘉猷。多僻之君，为善不周。忠言救失，启沃曰雠。勿贻天问，苍昊悠悠。

至元《嘉禾志•人物》曰：陆贽，字敬舆，居城中甜瓜巷。秘书监齐望孙，侃之子。大历中，年十八，第进士，中博学宏辞。调郑尉，寻罢。寿州刺史张镒有重名，贽往见，语三日。镒甚奇之，请为忘年交。既行，饷钱百万，曰：请为母夫人寿。贽不纳，止受茶一串，曰：敢不承公之赐。以书判拔萃，补渭南尉。德宗立，遣黜陟使行天下。贽说使者，请以五术省风俗、八计听吏治、三科登俊艾、四赋经财实、六德保疲瘵、五要简官事。时皆韪其言，迁监察御史，召为翰林学士。会马燧讨贼河北，久不决，请济师，李希烈寇襄城，诏问贽策，所言皆不纳。从狩奉天，机务阗总，书诏日数百，贽若不经思，皆周尽事情。始帝播迁，府藏委弃，至是天下贡奉稍至，乃于行在署琼林、大盈二库，别藏贡物。贽上书谏，即撤其署。迁谏议大夫，仍为学士，天下望为相，权幸沮之。又言事无讳，失帝意，还京，为中书舍人。久之，除侍郎同中书门下平章。帝用裴延龄，贽极谏，罢为太子宾客。延龄日谗之，帝怒欲杀贽。阳城等交章论辨，贬忠州别驾。后稍思之，会薛延纳为刺使，谕旨慰劳。韦皋数表请贽代领剑南，帝犹衔之不肯与。顺宗立，召未至，卒，年五十二，赠兵部尚书，谥曰宣。始贽入翰林，年尚少，以材幸天子，常呼陆九而不名，时号内相。常为帝言：今盗遍天下，宜痛自咎悔以感人心，使臣持笔无所忌，庶叛者革心。帝从之。故奉天制书，虽武夫悍卒无不感动流涕，卒复唐祚。遇事可否，必剀切言之，尝忤帝意，或规其太过。曰：吾上不负天子，下不负所学，遑他恤乎？既谪居，尝阖户，人不识其面，避谤不著书，集名方五十卷，有《集》六十卷，今《奏议》行世。（亦见康熙《嘉兴县志•乡达》）

叶梦得曰：陆宣公在忠州，集古方书五十卷。史云避谤不著书，故事尔。避谤不著书可也，何用集方书哉？或曰：忠州边蛮夷，多瘴疠，宣公多疾，益将以自治。尤非也，宣公岂以一己为休戚者乎？是殆援人于疾苦死亡而不得者，犹欲以是见之，在他人不可知，若宣公，此志必矣。（《避暑录话》）

赵希弁曰：陆宣公《经验方》二卷。右唐陆宣公贽在忠州时所集，而山阴陆游所跋也。或问朱文公曰：陆宣公既贬，避谤阖门不著书，只为《古今集验方》云。此亦未见陆宣公是处，岂无圣贤经传可以玩索，可以论讨？

杨万里曰：陆宣公之贬也，杜门集古方书而已。或曰避谤者欤？或曰穷而不怨也。杨子曰：宣公之心，利天下而已矣。其用也，则医之以奏议；其不用也，则医之以方书。有用有不用者，宣公之身也，宣公之心亦有用有不用乎哉？（《文集》）

光绪《嘉兴县志•艺文》曰：《新唐书•志》载。赵希弁曰：陆宣公《经验方》二卷，公在忠州时所集，陆游跋。今从《唐书》作十五卷。

时觉按：“顺宗立，召未至，卒，年五十二”，顺宗在位仅一年，故卒于永贞元年乙酉，由此上推生于天宝十三年。万历《秀水县志•艺文志》载录其《青囊经》，佚。

唐天台人。

《服气精义论自序》曰：夫气者，道之几微也，几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也，冲而化之，凝而造之，乃生二焉，故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同禀；精神著焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正，在象之精，唯人为灵，并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景入虚。无之心至妙，得登仙之法，所学多途，至妙之至，其归一揆，或消飞丹液，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求，习学之功，弥岁年而易远，若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎？黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，养生也，常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登，生气之域，可不勤之哉？是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿，闭视听以胎息，返衰朽以童颜，远取于天，近取于己，心闲自适，体逸无为，欣邈已于百年，全浩然于一室，就轻举之诸术，置清虚之雅致欤！若兼真之业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎远矣。服气之经颇览多本，或散在诸部，或未畅其宗，观之者以不广致疑，习之者以不究无效。故今纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳？凡九篇如后。

《续修四库全书提要》曰：《服气精义论》，旧本题天台白云子述，不著名氏，亦不著时代。考宋郑樵《通志•艺文略•道家类》著录《服气精义论》三卷，注云“天台白云先生撰”，则白云子盖北宋以前道流。是编前述皆道家服食吐纳修练之事。按：服气之经，往昔道流作者实繁，然或散在诸部，或未畅其宗，遂使读之者以不广致疑，习之者以不究无效。白云子有感于是，爰网罗诸部，考核源流，纂类篇目，以成是编。其书不分卷，惟《通志•艺文略》作三卷，意者当为明季修藏时之所并耶？全书厘为五篇，首五牙论，次服真五牙法，次服气论，次服六戊气法，次服三五七九气法，次养五藏五行气法。其书大旨以登仙之法，所学多途，至妙之旨，其归一揆，或飞消丹液，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，实虚费而难矣，习学之功，弥岁年而易远求，其为之速效，专之克成，虚无合其道，与神灵合其德者，唯在气妙。此所谓食谷者智而夭，食气者神而寿也。夫气者胎之元，形之本也，胎既诞而元精已散，形既动而本质渐弊，惟纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本充实，则可以固存矣。纳气之法，其道多端，是编据经文所载，以示其津途，大抵主于养精气于五藏，导营卫于百关，即所谓五牙、六戊、三五七九之法也。今核其所论，言殊近正，惟其说既多据经文，乃凡所引据，皆不注其出处，是则未免掠美之嫌焉。

时觉按：著《服气精义论》、《修真精义杂论》，收于《道藏》；《国史•经籍志》载录其《髓签三命血脉论》三卷。《世说》谓王右军得笔法于白云先生，则晋白云先生或另有其人。

唐括苍人。

嘉靖《浙江通志•仙释》曰：杜光庭，缙云人。唐咸通中进取不利，入天台山学道，应制为道门领袖。僖宗时从幸兴元，后隐于青城山，蜀王建封为广成先生。卒年八十五，人以为尸解云。

《四库全书提要》曰：《杜天师了证歌》一卷，旧本题唐杜光庭撰。光庭字圣宾，晚自号东瀛子，括苍人。应百篇举不第，入天台山为道士。僖宗幸蜀，召见，赐紫衣，充麟德殿文章应制。王建据蜀，赐号广成先生，除谏议大夫，进户部侍郎，后归老于青城山。此书题曰“天师”，据陶岳《五代史补》，亦王建时所称也。考光庭所著多神怪之谈，不闻以医显，此书殆出伪托，其词亦不类唐末五代人。钱曾《读书敏求记》以为真出光庭，殊失鉴别。其注称宋人高氏、伍氏所作而不题其名。后附《持脉备要论》三十篇，亦不知谁作。多引王叔和《脉诀》，而不知叔和有《脉经》，则北宋以后人矣。

《台州经籍志》曰：杜天师《了证歌》一卷，唐天台道士杜光庭撰。黄丕烈谓与《玉函经》同是一书，误也。

《玉函经自序》曰：医门广博，脉理玄微，凡称诊脉之流，多昧生死之理，倘精心于指下，必驰誉于寰中。可疗者圆散宜投，难起者资财慎取，免沉声迹，图显功能。余幼访名师，遍寻奇士，粗研精于奥义，敢缄秘于卑怀，谨傍《难经》，略依诀证，乃成生死歌诀之门，非敢矜于实学，欲请示于后昆者焉。

程林《玉函经序》略曰：余少嗜方经，遍访广成先生《玉函经》，无有藏本，向慕之怀，十有余载，年来始得于断简残编中。寻其旨趣，辞简而义深，神明微妙，俱宣扬于歌章，庶可决死生、明吉凶也。昔余于《道藏》中见丹经、仙传、秘箓、科仪，皆广成先生制者，亦乘云御风、挥斥八极之流，当与葛稚川、陶隐居、孙真人并驾，则《玉函》一经特其绪余耳。时顺治丁亥三月程林书于西浍之居易斋中。

曹垂章等《玉函经跋》曰：昔先大父病疟愈后，复患痢症，而时医未悉病根，辄投滑利肠胃之剂，讵料久疟气虚，夫何体受？遂致不起。噫！庸医误人，大抵如斯。由是家兄遍搜方书，息心研究，尝谓余辈曰：吾殆如苏老泉云老梅读书迟矣，而汝等正宜课余旁及医林诸书，虽不为医，亦不为庸医所误也。去岁曾刊华佗《中藏经》八卷，兹复刊广成先生《玉函经》三卷。案广成先生即杜光庭，字圣宾，括苍人。王建据蜀除谏议大夫、户部侍郎，归老青城山。此书衔称特进检校太傅、太子宾客主管、徽国公，殆建时加授也。书中专论脉理，辞简义深，非他本所能及，又得紫虚真人崔嘉彦注释，发其余蕴，使读者了如指掌，可无思索之累。且紫虚真人曾著《四言脉诀》，采入御纂《医宗金鉴》，实为脉学之圣。是书则二圣并传，合成全璧，司命之家，宜案置一编，一以广古圣之遗泽，又以志家君之微忱。敬跋数语，附于卷末。时光绪七年冬月，男垂章、垂杯、垂裳同谨识。

阮元曰：《玉函经》三卷，唐杜光庭撰。光庭字圣宾，括苍人。王建据蜀，除谏议大夫，进户部侍郎，归老青城山。此书衔称特进检校太傅、太子宾客主管、徽国公，殆建时加授也。书中辞简义深，黎民寿注亦多发明。是书藏书家皆未著录。钱曾《读书敏求记》载有光庭《了证歌》一卷，又与此异。惟明人殷仲春《医藏目录》曾载是册，列之无上函中，此从宋刻影写。

《续修四库全书提要》曰：《玉函经》三卷，旧题广成先生杜光庭撰，紫虚真人崔嘉彦注。是书依清初程林刊本重印，有林及程应旄两序。《四库存目》有《杜天师了证歌》一卷，注为宋人高氏、伍氏所作，不题其名，《提要》指为伪作，而论钱曾《敏求记》误信之非。是书见于常熟瞿氏《铁琴铜剑楼书目》，有宋刊一卷本，题衔称“传真天师特进检校太傅太子宾客主管大学士户部侍郎徽国广成杜光庭撰，盱江水月黎民寿注”，其本先归吴中黄丕烈。黄氏跋云：《敏求记》有《杜光庭了证歌》一卷，云光庭谨傍《难经》，各推了证，为之歌以决生死；此书自序则云：谨傍《内经》，略依决证乃成生死歌诀一门，实是一书，惟注本不同，乃更其名耳。案：今本题崔嘉彦注，则与钱氏、黄氏所藏之本又复不同，故卷数亦异。然卷首自题“生死歌诀”，正文原是一书则无疑也。凡医卜术数等书，七言歌括皆出宋以后人所作，唐以前无此体。《四库提要》以其词不类唐末五代人，又引王叔和《脉诀》而不知叔和有《脉经》，断为北宋以后人，自属定论。程林原序云：得于断简残编中而不详何时何人所刊传，程应旄序文尤陋，皆非能辨别古书者也。

时觉按：著《杜天师了证歌》一卷，《玉函经》三卷，现存。

唐武义人。

康熙《金华府志•仙释》曰：牧牛和尚，西普宁寺僧，严戒行，通经律，尤善医术，富者授以方，贫者济以剂，不望报答。忽一日，别众曰：吾去矣。众云：何不说一法而去？答云：无法可说，是名说法。语毕而逝。

吴越杭州人。

民国《杭州府志•艺术》曰：胡某，杭之目医，世疗内外障眼，针法独神。武肃王末年患目，召使治，曰：目易治耳。然大王非常人，殆天所以为大王驻年者，若疗之是违天也，恐捐王寿。王曰：吾起行伍，跨有方面，富贵极矣，但得两眼见物，为鬼不亦快乎？既而，应手豁然。王喜，赐物以万计，辞不受。明年其言果验。

吴越鄞县人。

乾隆《鄞县志•艺术》曰：日华子撰《诸家本草》，不著姓氏，但云日华子大明序。全祖望曰：《嘉祐本草》载陈藏器、日华子二人甚明。其云陈藏器即日华子者，出于明之丰吏部，以世有《陈晔谈谐》也，不知别是一人。近或以日华子之姓氏为大明，则更谬也。

一九五一年《鄞县通志•文献》曰：日华子，姓氏无考，据《本草纲目•序例》但知其名，或字为大明耳。此书成于宋太祖开宝间。案：南宋有四川总领陈晔，字日华，尝取洪迈《夷坚志》中药方撰《夷坚志类编》三卷。见《文献通考》。当非一人。

李时珍曰：《日华诸家本草》，宋开宝中明州人撰，不著姓氏，但云日华子大明序。集诸家《本草》近世所用药，各以寒温、性味、华实、虫兽为类，其言功用甚悉。凡二十卷。又曰：按《千家姓》，大姓出东莱。日华子盖姓大名明也。或云其姓田，未审然否。

时觉按：宋初开宝时，钱俶尚未纳土归依，四明属吴越国，则日华子非宋人。尚志钧据日本《和名类聚钞》卷十“蒴藋”条所引《日华子》“水蓼味辛冷无毒”，以为成书于吴越天宝间，则日华子为吴越人。《古今医统》以为雁门人。

宋武陵人。

孙光宪《北梦琐言》卷十曰：医者意也，古人有不固切脉，随知病源者，必愈之矣。唐崔魏公铉镇渚宫，有富商船居，中夜暴亡，迨晓，气犹未绝。邻房有武陵医士梁新闻之，乃与诊视，曰：此乃食毒也，三两日得非外食耶？仆夫曰：主公少出船，亦不食于他人。梁新曰：寻常嗜食何物？仆夫曰：好食竹鸡，每年不下数百只。近买竹鸡，并将充馔。梁新曰：竹鸡吃半夏，必是半夏毒也。命捣姜捩汁，折齿而灌之，由是方苏。崔魏公闻而异之，召到衙，安慰称奖，资以仆马钱帛入京，致书朝士，声名大振，仕至尚医奉御。有一朝士诣之，梁奉御曰：何不早见示？风疾已深矣，请速归处置家事，委顺而已。朝士闻而惶遽告退，策马而归。时有鄜州马医赵鄂者，新到京都，于通衢自榜姓名，云攻医术士。此朝士下马告之，赵鄂亦言疾已危，与梁生所说同矣。谓曰：只有一法，请官人剩吃消梨，不限多少，时咀龁，不及，捩汁而饮，或希万一。此朝士又策马归，以书简质消梨，马上旋龁。到家旬日，唯吃消梨，顿觉爽朗，其恙不作。却访赵生感谢，又访梁奉御，具言得赵生教也。梁公惊异，且曰：大国必有一人相继者。遂召赵生，资以仆马钱帛，广为延誉，官至太仆卿。（转引自《笔记杂记医事别录》）

宋德清人。（梁贞明五年己卯919—宋咸平五年壬寅1002）

《四库全书提要》曰：《笋谱》，不著撰人名氏，晁公武《读书志》作僧惠崇撰；陈振孙《书录解题》作僧赞宁撰。案：惠崇为宋初九僧之一，工于吟咏，有句图一卷，又工于画，有《黄庭集》，题其所作芦雁图诗，然不闻曾作是书。考《宋史•艺文志》亦作赞宁，则振孙说是也。赞宁，德清高氏子，出家杭州龙兴寺。吴越王钱镠署为两浙僧统，宋太宗尝召对于滋福殿，诏修《高僧传》，咸平中加右街僧录，至道二年卒，谥曰圆明大师。所著《物类相感志》，岁久散佚，世所传者皆赝本。惟此书犹其原本，书分五类，曰：一之名、二之出、三之食、四之事、五之说，其标题盖仿陆羽《茶经》。援据奥博，所引古书多今世所不传，深有资于考证。三之食以前皆有注，似所自作，然笋汁煮羹一条，注乃驳正其说，以为羹不如蒸，又似后人之所附益，不可考矣。王得臣《麈史》曰：僧赞宁为《笋谱》甚详，掎摭古人诗咏自梁元帝至唐杨师道，皆诗中言及笋者。惟孟蜀时学士徐光溥等二人绝句（案：此数句似有脱文，今姑仍其旧。）亦可称勤笃，然未尽也。如退之和侠协律咏诗二十六韵，不收何耶？岂宁忿其排释氏而私怀去取耶？抑文公集当时未出乎？不可知也云云。今检谱中，果佚是作，然以一人之耳而采摭历代之诗歌，一二未周，势所必有，不足为是书病也。

《四库全书总目辨误》曰：《总目》所述赞宁身世，袭《宋诗纪事》卷九一赞宁小传，几乎一字不易。然所述多误：一，至道三年之次年为咸平元年，至道二年已卒，不应在咸平中加右街僧录。二，宋潜说友咸淳《临安志》卷七〇赞宁传云：真宗召对，赐坐，以为右街僧录，三年迁左街。宋官制，左尊于右，赞宁终于左街僧录，不应只称右街。三，据王禹偁《小畜集》卷二〇《右街僧录通惠大师文集序》，赞宁生于唐天祐十六年己卯，即梁贞明五年，至钱镠卒时，赞宁才十四岁，虽已为僧，但声誉未隆，焉能任两浙僧统？据王《序》，任僧统乃在钱元瓘、钱佐、钱俶之世。四，谥圆明大师，依文意，即在卒年。然据咸淳《临安志》，乃在徽宗崇宁三年。五，王禹偁甚敬仰赞宁，《序》称赞宁于咸平元年诏充右街僧录。又云年八十二，视听不衰，未言其圆寂。而据僧文莹《湘山野录》卷下称赞宁寿八十四，可知赞宁卒于咸平五年。《宋诗纪事》与《总目》所述卒年亦误。

时觉按：其卒年有种种说法，据《四库全书总目辨误》，定咸平五年。著《笋谱》，收于《说郛》、《四库全书》。

宋临安人。（宋开宝元年戊辰968—嘉祐元年丙申1056）

《宋史•郎简传》曰：郎简，字叔廉，杭州临安人。幼孤贫，借书录之，多至成诵。进士及第，补试秘书省校书郎，知宁国县，徙福清令。县有石塘陂，岁久湮塞，募民浚筑，溉废田百余顷，邑人为立生祠。调随州推官。及引对，真宗曰：简历官无过，而无一人荐，是必恬于进者。特改秘书省著作佐郎，知分宜县，徙知窦州。县吏死，子幼，赘婿伪为券，冒有其资，及子长，屡诉不得直，乃讼于朝。下简劾治，简示以旧牍曰：此尔翁书耶？曰：然。又取伪券示之，弗类也，始伏罪。徙藤州，兴学养士，一变其俗，藤自是始有举进士者。通判海州，提点利州路刑狱，官罢，知泉州，累迁尚书度支员外郎、广南东路转运使，擢秘书少监。知广州，捕斩贼冯佐臣。入判大理寺，出知越州，复归判尚书刑部，出知江宁府，历右谏议大夫、给事中。知扬州，徙明州，以尚书工部侍郎致仕。祀明堂，迁刑部。卒年八十有九，特赠吏部侍郎。简性和易，喜宾客，即钱塘城北治园庐，自号武林居士。道引服饵，晚岁颜如丹。尤好医术，人有疾，多自处方以疗之，有《集验方》数十卷行于世。一日，谓其子絜曰：吾退居十五年，未尝小不怿，今意倦，岂不逝欤？就寝而绝。幼从学四明朱 ，长学文于沈天锡，既仕，均奉资之。后二人亡，又访其子孙，为主婚嫁，平居宴语，惟以宣上德、救民患为意。

咸淳《临安志•人物》曰：郎简，字叔廉，临安人。幼贫，借书录诵。中景德二年进士第，知福清县，调随州推官。引对，真宗谓吕夷简曰：历官寡过，无一人荐之，是必恬于进者。擢著作佐郎。累典郡有声，以尚书工部侍郎致仕。祀明堂，迁刑部，以嘉祐元年卒，八十九。简性和易，喜宾客。即钱塘城北治园庐，自号武林居士。导引服饵，晚岁颜如丹。尤好医术，人有疾，多自处方以疗之。《集验方》数千首行于世。幼从四明朱 长游，学文于沈天锡。既仕，均俸资之。后二人亡，访其子孙，为主婚嫁。平居宴语，惟以宣上德、救民患为意。孙沔守杭，榜其里门曰仁寿坊。后二百年，有远孙伋、伟，同登绍定五年第。

乾隆《浙江通志•杂记》曰：郎简既老谢事，居里中，筑别馆径山下。善服食，得养生之术。即径山视涧旁种菖蒲数亩，岁采以自饵。山中人目为菖蒲田。

时觉按：郎简卒于嘉祐元年，年八十九，则推断生年为开宝元年。著《集验方》，嘉靖《浙江通志•艺文志》又载录其《术集方》。

宋钱塘人。（太平兴国二年丁丑977—景祐元年甲戌1034）

《宋史•钱惟演传》略曰：钱惟演，字希圣，吴越王俶之子也。少补牙门将，从俶归朝，为屯卫军，历右神武军将军。博学能文辞，召试学士院，以笏起草，立就，真宗称善。改太仆少卿，献《咸平圣政录》。命直秘阁，预修《册府元龟》，诏与杨亿分为之序。除尚书司封郎中、知制诰，再迁给事中、知审官院。大中祥符八年为翰林学士，坐私谒事罢之。寻迁尚书工部侍郎，再迁学士、会灵观副使，又坐贡举失实，降给事中。复工部侍郎，擢枢密副使、会灵观使，兼太子宾客。更领祥源观，累迁工部尚书。仁宗即位，进兵部。王曾为相，以惟演尝位曾上，因拜枢密使。天圣七年，改武胜军节度使，后落平章事，为崇信军节度使。归本镇，未几卒，谥文僖。所著《典懿集》三十卷，又著《金坡遗事》、《飞白书叙录》、《逢辰录》。

彭乘曰：钱文僖公集《箧中方》，苏合香丸注云：此药本出禁中，祥符中，尝赐近臣。（《墨客挥犀》）

时觉按：钱惟演博学能文辞，景德中入直秘阁，修《册府元龟》，与杨亿、刘筠等人唱酬，结为《西昆酬唱集》，号“西昆体”。《宋史•艺文志》载《箧中方》一卷，阙撰人名氏，《中国医籍考》据彭乘言，作钱氏撰，已佚。

宋奉化人。

《浙江历代医林人物》曰：董溱字仲渊，以医名。乾亨间，皇子魏王出镇四明，忽遭疾，寒热互作，水浆不纳。郡医丛治，或云当表，或云当清。溱至，切脉曰：此食积所致，法当下。众哗然笑之。牴牾罢去。继召陆溥往，二人值于道，问王何疾，答曰：诊脉视证，当服感应丹，王与诸医皆不以为然，故退。曰：审如君言，请假此药。溱探囊与之。溥乃饰以丹砂，易名而进服，疾瘥。王曰：良医也。厚遣之。溥曰：此药非溥所能，实董溱之功也。王询其故，具以实对。王两奇之，皆官为翰林驻泊，世称董陆义逊。

宋奉化人。

《浙江历代医林人物》曰：据《奉化县志》，陆溥字德光，宋奉化人。乾亨间与董溱治愈皇子疾而称举医坛。

时觉按：陆溥事迹参阅上董溱条。

宋钱塘人。（天圣九年辛未1031—绍圣二年乙亥1095）

《宋史•卷三百三十一》略曰：括字存中，以父任为沭阳主簿。县依沭水，乃职方氏所书浸曰沂沭者，故迹漫为污泽，括新其二坊，疏水为百渠九堰，以播节原委，得上田七千顷。擢进士第，编校昭文书籍，为馆阁校勘，删定三司条例。括考礼沿革，为书曰《南郊式》，即诏令点检事务，执新式从事，所省万计，神宗称善。迁太子中允、检正中书刑房、提举司天监，日官皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知。括始置浑仪、景表、五壶浮漏，招卫朴造新历，募天下上太史占书，杂用士人，分方技科为五，后皆施用。加史馆检讨。为河北西路察访使，拜翰林学士、权三司使。谪均州团练副使。元祐初，徙秀州，继以光禄少卿分司，居润八年，卒，年六十五。括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。

咸淳《临安志•人物》曰：沈括，钱塘人。起家进士，为吏有名称，仕至太常少卿。括博览古今，为扬州司理，编校昭文馆书籍。熙宁间，除太子中允，后知制诰，权三司使，迁翰林学士。后以永乐事贬居京口，号梦溪翁，自叙甚详。括以文学著，尝上《熙宁奉元历》、编修《天下郡国图》。著述颇多，有《春秋机括》、《笔谈》、《长兴集》行于世。括于文通为叔，并辽世所谓三沈者也。

道光《武康县志•列传》曰：沈括，字存中，嘉祐二年进士。博学有文，天文地理、古今名物、先代典故，与夫方术技艺，无所不通。为史馆检讨翰林学士。尝奉使按边，初遍历山川，旋以面糊木屑写其形势于木案上，以寒冻，木屑不可为，又熔蜡为之，皆取其轻而易赍也。至官所，以木刻上之。上召辅臣同观，自是诏边州皆为木图。旋为鄜延经略使，制凯歌数十曲，士卒皆歌之。后退休林下，屏迹交游，思绎旧闻有补于后学者，笔而录之，名曰《梦溪笔谈》二十六卷行世。

《东都事略》曰：沈括，字存中，吴兴人也。博览古今，于书无所不通。举进士，为扬州司理参军，编校昭文馆书籍。熙宁间，除太子中允，为检正中书刑房公事，迁集贤校理，察访两浙农田水利，迁太常萃，同修《起居注》。边吏报北虏将入寇，亟遣中贵人取两河民车以为战备，民大惊扰，自宰执以下，言不便者墙进，俱不省。一日，括持笔立御坐侧，神宗顾曰：卿知籍车之事乎？括曰：未知车将何用？神宗曰：北虏以多马取胜，唯车可以当之。括曰：胡之来，民父子坟墓田庐皆当弃去，复暇恤车乎？朝廷姑籍其数而未取，何伤？神宗曰：卿言有理，何论者之纷纷也？括曰：车战之利，见于历世，巫臣教吴子以车战，遂伯中国，李靖用偏箱鹿角车以擒颉利。臣但未知一事，古人所谓轻车者，兵车也，五御折旋，利于轻速，今之民间辎车，重大椎朴，以牛挽之，日不能行三十里，少蒙雨雪则跬步不进，故俗谓之太平车，或可施于无事之日，恐兵间不可用耳。神宗益喜曰：无人如此语朕者，当更思之。明日，遂罢籍民车。执政问括曰：君以何术而立谈罢此事？上甚多太平车之说也。括曰：圣主可以理夺，不可以言争。若车可用，其敢以为非？未几，以右正言知制诰，察访河北西路，出使辽国。使还，以淮浙灾伤，为体量安抚使，权三司使，迁翰林学士。括诣宰相吴充陈说免役事，谓可变法令，轻役依旧轮差。御史蔡确论括非其职而遽请变法，括亦待罪求去。确复言：括诡求罢免，有诏食供职，臣切惑焉。且括谓役法可变，何不言之于检正察访之日，而言之于翰林学士之时？不言之于陛下，而言之于执政？原括之意，但欲依附大臣，巧为身谋而已。遂罢，以集贤院学士知宣州，复龙图阁待制。召还知审官院，复以言者罢，知青州，寻知延州。王师大举伐西夏，种谔帅师入银夏州而不能有。明年，括请城永乐，命徐禧、李舜举计议边事，李稷主粮饷，遂城永乐，距银州五十里，米脂五十里。城成，赐名银州砦。既而贼二十万重围永乐城，攻益急，城陷。于是，汉番官二百三十人，兵万二千三百人，皆没焉，禧、舜举、稷死之。神宗以括始议，责为均州团练副使，随州安置，徙秀州，复光禄卿，分司南京，以卒。括尝上《熙宁奉元历》，编修《天下郡国图》，著述颇多，有《春秋机括》、《笔谈》行于世。

《京口耆旧传》卷一曰：沈括，字存中，杭人，居丹徒，国史有传。初，括壮年尝梦至一处，登一小山，花如覆锦，而乔木蔽其上，山之下，有水澄澈。梦中乐之，将谋居焉。自尔岁尝梦至其处。后十余年，有道人为括言京口山川之胜，且云郡人有地求售，括以钱三万缗得之。后十余年，道京口至所买之地，恍然乃梦中所游，因号梦溪，遂奠居焉。括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有论著。居八年卒，归葬故里。子孙有家京口，而梦溪他属久矣。

至顺《镇江志》曰：梦溪园，在丹徒县朱方门外子城下，宋内翰沈括所居。泉曰梦溪，堆曰百花，轩曰殻，斋曰深，阁曰花堆。堂二，曰岸老，曰萧萧。亭二，曰远，曰苍峡。又有竹坞、杏觜，皆行乐之所也。后半为前军寨，半属他姓。嘉定中，郡为复之，未几仍废。

时觉按：沈括著《别次伤寒》、《良方》十卷、《灵苑方》二十卷，已佚，或以苏子瞻论医药杂说附于《良方》，为《苏沈良方》，现存。《梦溪笔谈》末为《药议》一卷。

宋钱塘人。

沈括《梦溪笔谈》卷二十五曰：予家祖茔在钱塘西溪，尝有一田家忽病癞，通身溃烂，号呼欲绝。西溪寺僧识之，曰：此天蛇毒耳，非癞也。取木皮煮汁，饮一斗许，令其恣饮，初日疾减半，两三日顿愈。验其木，乃今之秦皮也。

宋太原人，任钱塘酒官。

《博济方自序》略曰：衮向侍家君之任滑台，道次得疾，遇医之庸者不究其脉理，妄投汤剂，而疾竟不瘳。复又母氏多病，积有年所。衮遂因公暇，潜心医术，博采禁方，逾二十载矣。所得方论凡七千余道，皆传之于家牒，得之于亲旧，故非耳剽口授，率经效用，因于中择其尤精要者，理疗可凭，方书必验，得五百余首。仍于逐篇之前，或言其疾状，或纪其脉息，或序其形证，或论其得病之由，庶使昧于医者可审读而修制之，工于医者可消息而变用之。噫！今之人有得一妙方、获一奇术，乃缄而秘之，惕惕然惟恐人之知也，是欲独善其身，而非仁人泛爱之心也。衮尝念，人之有疾苦，若己父母有之，汲汲然欲其痊也，故竭精研虑，编次成集，传诸好事，斯亦博济之一端也，故目之曰《王氏博济方》。王衮序。

郎简《博济方序》略曰：予历宦不啻数十载，或遘奇杰，或韬巾衍，所得方录，较然神异者，用以济人，至今未尝少懈。居常患不能家至户晓，使天下之人皆获其利，以是汲汲然有不足者。今春，钱塘酒官王君惠然见过，出方书三编示予，且曰：衮平素喜医诊，所摭精要方若干首，不敢自爱，欲刊摹以周四方，冀人人得遂其生。予乐听所云，顿起夙昔之愿，称叹者久之。雅闻其人好奇博涉之士也，因自录素所奇异方有验于人者，得三十余通，请附于类例之内，以助成一家。噫！救灾恤患，阳秋之大谊也；博施济众，仁者之首善也，惟冀一圆一剂，有瘳有喜，使幅员之众无札瘥无疵疠，胥考终命，是所愿也。予既嘉其惠心，赞厥美事，粗举崖略，庸纪于末。郎简序。

陆心源《博济方跋》曰：《博济方》五卷，宋太原王衮撰。原本久佚，此则馆臣从《永乐大典》辑出者。案：衮熙宁中为中书堂后官，编定命官四等过犯，元丰五年为大理寺少卿，见李焘《长编》二百六十、三百廿六。序为郎简作，则衮为神宗时人无疑。著《妇人良方》之陈自明，乃南宋嘉熙中人，卷四大琥珀丸下引自明《管见良方》，必非衮原本所有，盖为后人羼乱矣。（《四部总录医药编》引《仪顾堂题跋》）

《四库全书提要》曰：《博济方》五卷，宋王衮撰。衮，太原人，其仕履未详，惟郎简原序称其尝为钱塘酒官而已。此书诸家书目皆著录，惟《宋史•艺文志》、陈振孙《书录解题》俱作三卷，晁公武《读书志》作五卷，稍有不同。盖三五字形相近，传写者有一讹也。公武又称：衮于庆历间因官滑台，暇日出家藏七十余方，择其善者为此书。名医云其方用之无不效，如草还丹治大风，太乙丹治鬼胎尤奇验。今案：衮自序有云：向侍家君之任滑台，道次得疾，遇医之庸者，误投汤剂，疾竟不瘳。据此则官滑台者乃衮之父，而公武即以为衮，殊为失考。衮又言：博采禁方逾二十载，所得方论凡七千余道，因于中择其尤精要者得五百余首。而公武乃云家藏七十余方，则又传写之误也。原书久无传本，惟《永乐大典》内载有其文，裒辑编次，共得三百五十余方，视衮序所称五百首者，尚存十之七。谨分立三十五类，依次排比，从《读书志》之目，厘为五卷。其中方药多他书所未备，今虽不尽可施用，而当时实著有奇效，足为医家触类旁通之助。惟颇好奇异，往往杂以方术家言。如论服杏仁，则云：彭祖、夏姬、商山四皓炼杏仁为丹，王子晋服四十年而腾空，丁令威服二十年而身飞。此类殊诞妄不足信。今故取服食诸法，编附卷末，以著其谬，俾读者知所持择焉。

《郑堂读书记》曰：《博济方》五卷，墨海金壶本，宋王衮撰。《四库全书》著录，《读书志》、《书录解题》、《通考》、《宋志》俱载之，惟陈氏及《宋志》俱作三卷，字之误也。衮自序称：潜心医术，博采禁方，所得方论凡七千余道，皆传之于家牒，得之于亲朋，故非耳剽口授，率经效用，因于其中择其尤精要者，理疗可凭，方书必验，得五百余首。仍于逐篇之前，或言其疾状，或纪其脉息，或序其形证，或论其得病之由，庶使昧于医者可审读而修制之，工于医者可消息而变用之云云。其书久佚，今馆臣从《永乐大典》内裒辑编次，仅得三百五十余方，分为三十五类，并依晁马两家之目厘为五卷。晁氏称家藏七十余方，马氏所引亦同，盖俱误千为十也。是本视原序所云仅存十之六七，然后之医者能即此所存者神而明之，未始不可博施而济众也。（《四部总录医药编》）

时觉按：元丰五年为大理寺卿，因父疾，误于医药，母又多病，因潜心医学，留意方书，积二十年，著有《博济方》五卷。明后已佚，四库馆臣从《永乐大典》辑得三百五十方，重编为五卷，收于《四库全书》。

宋於潜人。

嘉庆《於潜县志•人物志》曰：唐子霞，好读书，著述不倦。政和间，从眉山陆惟忠游。尝冠铁冠。著《天目真镜录》，谓天目有养生之药芪草、芫花，皆名著《仙经》。徽宗幸宝篆宫讲所，子霞与焉。上望见仪状魁伟，问从何来。对曰：草野臣无他技能，江东使者以臣应诏。即命主洞霄宫。苏公《野翁亭诗》：山人醉后铁冠落。盖指子霞也。

民国《临安县志补•隐逸》曰：唐子霞，余杭人，于洞霄宫潜心味道。尝冠铁冠，自号浑沦子，著《大涤洞天真镜录》。宣和元年，徽宗幸宝篆宫讲道，子霞与焉。上望见状貌魁伟，问所从来。对曰：草野臣无他技能，江东使者以臣应诏。帝即命主临安洞霄宫。明年，盗起睦歙，破临安，官吏散走，其徒亦至舟请行，子霞曰：吾被天子命主此宫，死守职也。公等第去。已而贼至，子霞正色叱之，遂遇害。门人程用光叩阍言状，朝廷悯其忠，赙钱二十万敕令改葬，发土止一空棺而已。仙家所谓兵解者也。按：唐子霞，《杭州府志》作唐之霞，於潜人，著《天目真镜录》，谓天目有养生药芪草、芫花，皆名著《仙经》云。惟据事迹考之，既久居洞霄，则所著当以《大涤洞天真镜录》为是。

宋奉化人。（？—宣和二年庚子1120）

乾隆《奉化县志•人物志》曰：李中，字不倚。学极高明而趋深远，为文章自成一家言，有贤行，尤嗜苏黄之学。元符元年游太学，崇宁初，晦于时禁，谢同门拂袖归。大观中，中书舍人晁说之以上书谪监明州船场，无敢谒者，中从之游，识者高之。宣和庚子年卒，葬禽孝乡日岭。楼钥题其墓曰“国子乡先生”。所撰有《文集》二十卷、《本草辨正》三卷、《史疑》五卷。

时觉按：所著《本草辨正》已佚。

宋钱塘人，驻锡姜山。

民国《鄞县通志•文献志》曰：元照钱塘人，自幼出家，博究群宗，驻锡余姚之姜山。凡祷雨辄应，药疫多效，尤工楷隶吟咏，得风骚体。一日，闻空中笙箫声，遂归寂焉。姜山，今属鄞。

宋萧山人。

洪迈《夷坚志•丁志》曰：武真人，名元照，会稽萧山民女也……韩自幼患足疾，每作，至不得屈申。照为按摩，觉腰间如火热，又摩其髀亦热，拂拂有气从足指中出，登时履地，厥疾遂瘳。（引自《笔记杂记医事别录》）

时觉按：称真人，当为道教中人，且为萧山女性，当非释氏元照。

宋四明人。

康熙《鄞县志》卷二十下曰：僧奉真善医，熙宁中名闻东都。天章阁待制许元为江淮发运使，奏课京师，时欲入对，而其子疾亟，瞑而不食，惙惙欲死。逾宿矣，使奉真诊视，曰：脾已绝，不可治，死在明日。元曰：固然。今方有事须陛对，能延数日否？奉真曰：此可为也。诸脏已衰，惟肝脏独过，脾为肝胜，其气先绝，绝则死。若急泻肝气令衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。乃投之药，至晚遂能张目，稍稍啜粥，明日渐苏。元喜甚，奉真笑曰：此不足喜，肝气渐舒耳，无能为也。越三日果卒。奉真之为医也，其诊视之妙不差毫末。其法传之元觉，元觉传之法琮及了切，皆能绍其术，驰声一时。

民国《鄞县通志•文献志》曰：奉真号普济，四明人。

时觉按：奉真医事，出沈括《梦溪笔谈》卷十八。

宋毗陵人，侨寓鄞县。

康熙《鄞县志》卷二十下曰：臧中立，字定民，元丰间自毗陵客鄞。抱病求疗者众，诊治如神。崇宁中，徽宗后病甚，诏求良医。中立应诏，以布衣麻履见。帝命之入诊，出而问曰：何症？对曰：脾脉极虚，殆呕泄作楚。和药以进，且曰：服此得睡为效。至夜半果思粥食，不一月获安。赐归，诏出官帑市地，筑室南湖以居焉。建坊曰迎凤，以玺书诏字若凤尾，故名。

民国《鄞县通志•文献志》曰：臧中立，字定民，本毗陵人，元丰间客居于鄞。善医，诊治如神。崇宁中以愈徽宗后疾，赐宅南湖，名曰迎凤坊。

宋吴兴人。

天启《吴兴备志•经籍征》曰：刑部郎中吴兴莫伯虚致远刻《博济方》于永嘉，而以其家《经验方》附乎后。《人物征》有《莫君陈传》，曰：莫君陈，字和中，从安定先生学。熙宁中，新置大法科，首中其选，甚为王安石器重。御家严整，如官府然。东坡有《西湖跳珠轩诗赠莫同年》，即君陈也。长子砥，字彦平，知识疏通，尝知永嘉。士徒稍众，而养士额少，公为增额。子伯虚，字致远，为郎，继守温州，后知常州。注意佛书，撰《修行净土书》、《华严经意》，并行于世。又解释《楞严》、《园觉经意》，藏于家。

陈振孙曰：《莫氏方》一卷，刑部郎中吴兴莫伯虚致远刻《博济方》于永嘉，而以其家藏《经验方》附乎后。

宋吴兴人。

康熙《浙江通志•儒林》曰：刘焘，字无言，谊次子，吴兴长城人。未冠游太学，与陈亨伯等以八俊称。元祐三年，苏轼知贡举，称其文章典丽，必岩谷间苦学者，遂中甲科。尤善书，笔势遒劲。黄山谷曰，江左又生一羊欣矣。在馆中尝被诏修《阁帖》十卷，注《圣济经》，有遗文五十卷，号《见南山集》。

光绪《长兴县志•艺文》曰：宋徽宗御制《圣济经》十篇，凡四十二章。注之者，辟雍学生昭武吴禔。无言时为秘书阁修撰，或为之总裁者欤？

宋乌程人。

方勺曰：朱肱，吴兴人。进士登科。喜论医，尤深于伤寒。在南阳时，太守盛次仲疾作，召肱视之。曰：小柴胡汤证也，请并进三服。至晚乃觉满。又视之，问所服药安在，取而视之，乃小柴胡散也。肱曰：古人制 咀，谓剉如麻豆大，煮清汁饮之，名曰汤，所以入经络攻病取快。今乃为散，滞在鬲上，所以胃满而病自如也。因依法旋制，自煮以进，二服，是夕遂安。因论经络之要，盛君立赞成书，盖潜心二十年而《活人书》成。道君朝，诣阙投进，得医学博士。肱之为此书固精赡矣，尝过洪州，闻名医宋道方在焉，因携以就见。宋留肱款语，坐中指驳数十条，皆有考据，肱惘然自失，即日解舟去。由是观之，人之所学固异耶？将朱氏之书亦有所未尽邪？后之用此书者，能审而慎择之则善矣。（《泊宅编》卷七）

周密曰：朱承逸居霅之城东门，属本州孔目官，乐善好施。尝五鼓趋郡，过骆驼桥，闻桥下哭声甚哀，使仆视之，有男子携妻及小儿在焉。扣所以，云负势家钱三百千，计息已数倍，督索无以偿，将并命于此。朱恻然，遣偿护其归，且自往其家，正见债家悍仆群坐于门。朱因以好言谕之曰：汝主以三百千故，将使四人死于水，于汝安乎？幸吾见之耳。汝亟归告若主，彼今既无所偿，逼之何益？当为代还本钱，可亟以元券来。债家闻之惭惧听命，即如数取付之。其人感泣，顾终身为奴婢，不听。复以二百千资给之而去。是岁生孙名服，熙宁余中榜第二人，仕至中书舍人；次孙肱，亦登第，著名节，即著《南阳活人书》者。服子彧，即著《萍洲可谈》者。遂为吾乡名族焉。天之报善，昭昭也如此。（《齐东野语•朱氏阴德》卷七）

天启《吴兴备志•艺术征》曰：朱肱，吴兴人。善论医，尤深于伤寒。在南阳时，太守盛次仲疾，因论经络之要，盛君立赞成书。盖潜心二十年而《活人书》成。道君朝，诣阙投进，得医学博士。肱之为此书，固精赡矣。尝过洪州，闻名医宋道方在焉，因携以就见。宋留肱款语，坐中指驳数十条，皆有考据。肱惘然自失，即日解舟去。由是观之，人所学固异耶？将朱氏之书亦有所未尽耶？后之用此书者，能审而择之则善矣。

光绪《乌程县志•人物》曰：朱肱，字翼中，自号大隐先生，又号无求子，归安籍。元祐三年进士，雄州防御推官，知邓州录事参军……肱喜论医，尤深于伤寒。在邓州时，太守盛次仲疾作，召肱视之。曰：小柴胡汤证也，请并进三服。至晚乃觉满。又视之，问所服药安在，取而视之，乃小柴胡散也。肱曰：古人制 咀，谓剉如麻豆大，煮清汁饮之，名之曰汤，所以入经络攻病取快。今乃为散，滞在鬲上，所以胃满而病自若也。因依法施制，自煮以进，二服，是夕遂安。因撰《南阳活人书》，潜心二十年而成。发明张仲景《伤寒论》，以经络病因传变疑似，条分缕析，而后附以诸方、治法，使人有所执持而易晓。论者谓其书独出机杼，又能全本经文，无一字混入己意，大有功于仲景，真后学之津梁也。政和元年表进是书，属朝廷大兴医学，求深于道术者为之官师，起肱为医学博士。五年，坐书苏轼诗贬连州。六年，以朝奉郎提点洞霄宫。著书、酿酒，侨居西湖上。又撰《北山酒经》。明洪武初，诏配享太医院西庑第十位。

朱肱《类证活人书进表》曰：臣闻钟山非矫，幽人蹑屏于深林；衡岳虽遥，志士献书于北阙。盖行藏之有数，非狂狷所能知。（原注：中谢）伏念臣出自蔀屋之微，尝奉大廷之对。昔为冗吏，今作闲人。乃因三余，著成《百问》。上稽伊尹《汤液》之论，下述长沙经络之文。诠次无差，搜罗殆尽。从微至著，盖不可加；亘古及今，实未曾有。载在简册，图之丹青。思欲胶口而不传，大惧利己而无益。恐先朝露，虚弃寸阴。学古人官，既无裨于国论；博施济众，庶或广于仁风。伏惟皇帝陛下，经纬之文，出自天纵；纪纲之治，成于日跻。疆宇开拓于版图，弦歌洋溢乎天下。栖神内景，属意生民。收拾人材，凡片善寸长，皆有所用；勤恤民隐，虽沈病垂老，各安其居。玉烛亘天以流离，朱草填廷而委积。湛恩滂沛，温诏丁宁。致兹丘园一介之愚，亦效涓埃万分之助。蒇明大道，敷奏弥文。扬雄所怀以既章，蔡泽没齿而无憾。重惟道途修阻，巾笈护持。未免客嘲，焉令鬼泣？顾因果之有在，兹俯仰而不惭。傥合宸衷，自詟舆议。特羁縻于丹灶，徒景仰乎公车。谨遣男遗直赍臣所撰书，一函八册，共二十卷，躬诣检院，投进以闻。委有观采，伏乞宣付国子监印造颁行。如臣学植浅陋，违戾于经，即乞委官参详，然后布之天下，以福群生。臣无任干天冒圣，激切屏营之至。政和元年正月一日，奉议郎致仕臣朱肱谨上。

《伤寒类证活人书自序》略曰：仆乙未秋，以罪去国；明年，就领宫祠以归。过方城，见同年范内翰云：《活人书》详矣，比《百问》十倍。然证与方分为数卷，仓卒难检耳。及至濉阳，又见王先生云：《活人书》京师、京都、湖南、福建、两浙，凡五处印行，惜其不曾校勘，错误颇多。遂取缮本，重为参详，改一百余处，命工于杭州大隐坊镂板，作中字印行，庶几缓急易以检阅。然方术之士，能以此本游诸聚落，悉为改正，使人读诵广说流布，不为俗医妄投药饵，其为功德，获福无量。政和八年季夏朔朝奉郎提点洞霄宫朱肱重校证。

《续修四库全书提要》曰：《类证活人书》二十一卷，附一卷，宋朱肱撰。肱字翼中，吴兴人，元祐三年进士。《书录解题》称其官朝奉郎直秘阁，据书中进书表谢表及重校自跋，初以奉议郎致仕，因进书晋朝奉郎，提点洞霄宫。《湖州府志》引《北山酒经诗序》云：起为医学博士，坐书东坡诗贬达州，以宫祠还居西湖上。而自来医家多称为奉议，盖据其进书时初官也……是书初名《伤寒百问》，后有增加，张蒇序之，改名《南阳活人书》，吴勉学刊本加“类证”二字，所据乃明徐镕重校本。徐本原二十卷，此本又析第二十卷后半“小儿疮疹”为第二十一卷，已非肱原书之旧。附卷释音、辨误、药性诸篇，乃徐氏所作，又于其外增李子健《伤寒十劝》，尤与肱书无关。肱书在宋代脍炙一时，杨士瀛、刘完素、王好古等并称其能发明仲景，然亦有未合仲景意者。迨成无己注本盛行，医家多宗之，是书遂不甚为世所重，传本亦稀。徐镕合数残本为之校录。万历中别有关中来复校刊本二十卷，据跋云，与徐氏同为订正，而与吴本又有异同。吴氏《医统正脉》序为万历辛丑，徐氏跋为壬辰，在吴前，来氏跋为丙辰，在吴后。其书屡经羼乱，幸十八卷宋刊本犹在人间，当据以正诸本之歧舛，始可见其真相耳。

李保《北山酒经跋》曰：大隐先生朱翼中，壮年勇退，著书酿酒，侨居西湖上而老焉属。朝廷大兴医药，求深于道术者为之官师，乃起公为博士，与余为同寮。明年，翼中坐书东坡诗贬达州；又明年，以宫词还。未至，余一夕梦翼中相过，且论诗云：投老南还愧转蓬，会令净土变炎风，由来只许杯中物，万事从渠醉眼中。明日理书帙，得翼中《北山酒经》，发而读之，盖有“遇魑魅于烟岚，转炎荒为净土”之语，与梦颇契。余甚异，乃作此诗以志之，他时见翼中，当以是问之，其果梦乎？非耶？政和七年正月二十五也。赤子含德无所钧，日渐月化滋浇淳。惟帝哀矜怜下民，为作醪醴发其真。炊香酿玉为物春，薰然刚愎皆慈仁。陶冶穷愁孰知贫，育德不独有伯伦。先生作经圣贤分，独醒正似非余身，德令不许世人闻，梦中作诗语罕亲。不愿万户误国恩，乞取醉乡作封君。朝奉郎行开封府刑曹椽李保跋。

乾隆《乌程县志•经籍》曰：《湖录》谓《宋史•艺文志》载“《无求子酒经》一卷”。又《大隐翁酒经》一卷。注云：不知姓名，盖无求、大隐，皆肱自号也。

钱曾曰：政和八年，朱肱取嘉祐中丁德用画左右手足井荥俞经合原，及石藏用画任督二脉、十二经疏注，杨介画心、肺、肝、胆、脾、胃之系属，大小肠、膀胱之营垒，较其讹舛，补以针法，名曰：《内外二景图》。此系旧抄，复以朱界其穴而标之，未知有刊本行世否。（《读书敏求记》）

时觉按：《伤寒百问》自序于大观元年，为《类证活人书》初稿，乾隆《乌程县志•经籍》载录，今国内少见，有日本宝历三年书林涩川清右卫门刻本；《四库全书》收录《北山酒经》；有《内外二景图》三卷，已佚。

宋永嘉人。

《宋史•列传第二百二十一》曰：林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。政和末，王老志、王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。既见，大言曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。”又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。帝心独喜其事，赐号通真达灵先生，赏赉无算。建上清宝箓宫，密连禁省。天下皆建神霄万寿宫。浸浸造为青华正昼临坛，及火龙神剑夜降内宫之事，假帝诰、天书、云篆，务以欺世惑众。其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已。令吏民诣宫受神霄秘录，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。帝设幄其侧，而灵素升高正坐，问者皆再拜以请。所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媟笑。其徒美衣玉食，几二万人。遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，以拟待制、修撰、直阁。始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。灵素益尊重，升温州为应道军节度，加号元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨，出入呵引，至与诸王争道。都人称曰：“道家两府。”本与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。宣和初，都城暴水，遣灵素厌胜。方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。帝知众所怨，始不乐。灵素在京师四年，恣横愈不悛，道遇皇太子弗敛避。太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，几察之。端本廉得其居处过制罪，诏徙置楚州而已死。遗奏至，犹以侍从礼葬焉。

赵与时《林灵素传》曰：林灵素初名灵噩，字岁昌，家世寒微。慕远游，至蜀，从赵昇道人数载。赵卒，得其书，秘藏之，由是善妖术，辅以五雷法。往来宿、亳、淮、泗间，乞食诸寺，僧多厌之。政和三年，至京师，寓东太乙宫。徽宗梦赴东华帝君召，游神霄宫，觉而异之，敕道录徐知常访神事迹。知常素不晓，告假。或告曰：道堂有温州林道士，累言神霄，亦作《神霄诗》题壁间。知常得之大惊，以闻。召见，上问有何术？对曰：臣上知天宫，中识人间，下知地府。上视灵噩风貌如旧识，赐名灵素，号金门羽客、通真达灵元妙先生，赐金牌，无时入内。五年，筑真通宫以居之。时宫禁多怪，命灵素治之，埋铁简长九尺于地，是怪遂绝。因建宝箓宫、太乙西宫，建仁济亭施符水，开神霄宝箓坛。诏天下宫观改为神霄玉清万寿宫，无观者以寺充，仍设长生大帝君、青华大帝君像。上自称教主道君皇帝。皆灵素所建也。灵素被旨修道书，改正诸经醮仪，校雠丹经灵篇，删修注解。每遇初七升座讲，听讲皆宰执、百官、三衙、亲王、中贵，士庶观者如堵。讲说《三洞道经》，京师士民始化奉道矣。灵素为幻不一，上每以聪明神仙呼之，御笔赐玉真教主、神霄凝神殿侍宸，立两府班上。上思明达后，欲见之，灵素复为叶静张致太真之术，上尤异之。谓灵素曰：朕昔到青华帝君处，获言改除魔髡，何谓也？灵素遂纵言释教害道，今虽不可灭，合与改正。将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚改德士，皆留发顶冠执简。有旨依奏。皇太子上殿争之，令胡僧立藏十二人，并五台僧二人道坚等，与灵素斗法。僧不胜，情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪，有旨：胡僧放，道坚系中国人，送开封府刺面，决配于开宝寺前令众。明年，京师大旱，命灵素祈雨未应，蔡京奏其妄。上密召灵素曰：朕诸事一听卿，且与祈三日大雨，以塞大臣之谤。灵素请急召建昌军南丰道士王文卿，乃神霄甲子之臣兼雨部，与之同告上帝。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，赐文卿神霄凝神殿侍宸。灵素眷倚益隆。忽京城传吕洞宾访灵素，遂捻土烧香，香气直至禁中。上遣人探问，香气自通真宫来，上亟乘小车到宫，见壁间有诗云：捻土烧香事有因，世间宜假不宜真，太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。京城印行绕街叫卖，太子亦买数本进上，上大震怒，捐赏钱千缗开封府捕之。有太学斋仆王青告首：是福州士人黄待聘令青卖。送大理寺勘，招：待聘兄弟及外族为僧行，不喜改道，故云。有旨斩马行街。灵素知蔡京乡人所为，上表乞归本贯，诏不允。通真有一室，灵素入静之所，常封锁，虽驾来亦不入。京遣人廉得有黄罗大帐、金龙朱红椅桌、金龙香炉。京具奏：请上亲往，臣当从驾。上幸通真宫，引京至，开锁同入，无一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。宣和元年三月，京师大水临城，上令中贵同灵素登城治水。敕之，水势不退，回奏：臣非不能治水。一者事乃天道，二者水自太子而得。但令太子拜之，可信也。遂遣太子登城，赐御香设四拜，水退四丈，是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德。灵素遂上表乞骸骨，不允。秋九月，全台上言：灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣。灵素即时携衣被行出宫。十一月与宫祠，温州居住。二年，灵素一日携所上表见太守闾丘颚，乞与缴进，及与州官、亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，命其随行弟子皇城使张如晦：可掘穴深五丈，见龟蛇便下棺。既掘，不见龟蛇，而深不可视，乃葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所迹，但见乱石纵横，强进多死，遂已。此耿延禧所作《灵素传》也。灵素本末，世不知其全，故著之，不敢增易一字。今温州天喜宫有御题云太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京神霄玉清万寿宫管辖提举通真宫林灵素。（《宾退录》卷一）

陆游曰：林灵素最后出，尤为魁杰。素字灵通叟，本名灵噩，温州人。少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去，为道人。颇知少术，亦时时自写所为歌诗遗人，然笔札词句皆鄙恶，了无可观；既得幸，其徒黠者稍润色之。然灵素本庸夫，每升座说法，肆为市井俚谈，闻者绝倒。或择日施符水为人治病；车驾间幸其所居，设次临观，则阴募军师无赖数十人曲背为伛，扶杖为盲，噤口为喑，曳足为跛，既噀水投符，则伛者伸背，盲者舍杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除，欢声动地，上为大悦。灵素以为未足，则又倡言神霄事，谓天有九霄，神霄最尊，上为神霄帝君，实玉帝长子下降世间，而其贰曰青华、长生二帝君，实治神霄府事。每斋醮，上必亲札辞表以祷上帝君。或久无灵响，亦祷焉。好事者或谓青华为上，长生为郓王，盖过矣。然宫观设醮，亦或言见上御道家冠服，跨金龙，冉冉自空而降，呼奉祠官及道士与语。其事秘不可知也。惟掷果自空而坠，则往往得之，果皆绝大异常。灵素又自谓己乃神霄记吏褚慧，有兄曰诸嘉卿，位至右极仙；嘉卿亦今生世间，是为王黼，黼和御制诗有曰君王犹褚褚嘉卿者是也。其它如蔡京则左元仙伯，范致虚则东台典籍，王孝迪则西台详阅真文史。灵素与王革有隙，则曰：革厩吏也，常与帝君御马。其他有名者甚众。是时明节刘后方幸，又曰：后在神霄为九华玉真安妃。蔡京《曲宴》诗曰“保和前殿丽秋晖，恩许尘凡到绮闱，曲宴酒阑传密诏，玉真轩里见安妃”是也。（陆游《渭南文集》卷末《家世旧闻》）

俞弁曰：《苏沈良方》十卷，前有永嘉道士林灵素序。余家有宋刻本，窃意灵素在二公文集中，或《杂记》，或《笔谈》等书钞出，汇成一编，附托二公之盛名以行其方耳。李东垣谓《苏沈良方》犹唐宋类诗也。何也？盖言不能诗者之集诗，犹不知方者之集方也。（《续医说》）

林灵素《良方序》曰：沈公内翰，字存中，博古通今，古君子也。留心医书，非所好也，实有补于后世尔。公凡所至之处，莫不询究，或医师，或里巷，或小人，以至士大夫之家、山林隐者，无不求访，及一药一术，皆至诚恳切而得之，终不以权势财货逼而得之，可见其爱物好生之理也。公集而目之曰《良方》，如古之良医者若孙真人，未尝不以慈悲方便救护为念也。余得此方十有余年，恨箧无金帛，而能成就一板，使流传天下后世，疗夫久疾沈疴缠绵之苦者也，岂自言微功有所利也。然此方经验有据，始敢镂行。永嘉金门羽客林灵素序。

时觉按：宋赵与时撰《林灵素传》，收于《说郛》卷一百十三。

宋永康人。（宋至和元年甲午1054—政和二年壬辰1112）

《浙江历代医林人物》曰：字晦叔，宋永康人。据出土文物《宋故王君墓志铭》碑印，生于宋至和元年，卒于政和二年，享年五十九岁。性宽厚，喜医药，善疗疾病。病者必命僮仆煎药进之，并助之以金。

宋金华人。

时觉按：著《疮疹证治》一卷，光绪二十年《金华县志•艺文》载录，已佚。

宋永嘉人。（后唐长兴元年庚寅930—宋天禧五年辛酉1021）

《温州市志•人物传略》曰：李少和，名士扬，字性柔，少和为其别号。永嘉鲤溪人。北宋开宝年间进士，曾任太学博士。后辞官回乡研习岐黄之术，行医治病，声誉颇著。太平兴国年间至乐清白石山，见玉甑峰拔地擎天，山幽洞邃，遂定居修身。淳化初年，宋太宗征召至京，询问道术，书“第一山”赐之。至道二年又召对便殿，赐命服，不受辞归。真宗即位后又召见，奖赐甚丰。大中祥符六年，赐“白石院”额，由是中雁荡白石岩之名益显。

宋平阳人。

乾隆《温州府志•方技》曰：何生，平阳县八丈村人。虽为佣而能谈五行，有一士人以命叩，何曰：有孕方可免灾。问：弄璋耶？弄瓦耶？答曰：也弄璋，也弄瓦。不知为何等语。而去后果孪生一男一女。

宋永嘉人。

弘治《温州府志•方技》曰：刘拱辰子，永嘉人，逸其名。徽宗政和间以方技至京师，甚见宠幸，封拱辰为纯和处士，视朝散大夫，名其里曰纯和坊。