阴阳应象大论篇第五

王好古：假令腹痛，桂枝加芍药、大黄。桂枝加大黄何为？不只用芍药，大黄之属却于桂枝汤内加之，大抵治病必求其责。知从太阳中来，故以太阳为本也。又如结胸证，自高而下，脉浮者不可下，故先用麻黄汤解表已。脉沉，然后以陷胸汤下之，是亦求其本也。至于畜血下焦，血结膀胱，是亦从太阳中来，侵尽无形之气，乃侵膀胱中有形血也。（《此事难知》卷下《治病必求其本》）

朱震亨：将以施其疗疾之法，当以穷其受病之源。盖疾疢之原，不离于阴阳之二邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣。良工知其然。谓夫风热火之病，所以属乎阳邪之所客。病既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难治；湿燥寒之病，所以属乎阴邪之所客。病既本于阴，苟不求其本而治之，则阴邪滋蔓而难图。诚能穷其原疗疾，各得其法，万举万全之功可坐而致也。（《丹溪心法·治病必求于本》）

李杲：然岁以春为首，正，正也；寅，引也。少阳之气始于泉下，引阴升而在天地人之上。即天之分，百谷草木皆甲坼于此时也。至立夏少阴之火炽于太虚，则草木盛茂，垂枝布叶，乃阳之用、阴之体，此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前天气主之，在乎升浮也。至秋而太阴之运初自天而下逐，阴降而彻地，则金振燥令，风厉霜飞，品物咸殒，其枝独在，若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下，水冰地坼，万类周密，阴之用、阳之体也，此所谓地以阳杀阴藏。（《脾胃论》卷下《天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》）

赵佶：《内经》曰清气在下，则生飧泄。又曰：久风为飧泄。夫脾胃土也，其气冲和，以化为事。今清浊交错，风邪之气，得以干胃，故冲气不能化而食物完出。夕食谓之飧，以食之难化者，犹在于夕，故食不化而泄出，则谓之飧泄。此俗所谓水谷痢也。（《圣济总录》卷第七十四《飧泄》）

赵佶：《内经》谓浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。夫清阳为天，浊阴为地，二者不可相干。今浊气在上，为阴气干扰，清阳之气，郁而不散，所以塞而胀满常若饱也。（《圣济总录》卷第五十七《胀》）

刘完素：清浊交错，食不化而清谷出矣，白术汤主之。治飧泄，风冷入中，泄痢不止，脉虚而细，日夜数行，口干，腹痛不已。（白术汤：白术、厚朴、当归、龙骨、艾叶、生姜）

此阴阳反，则气结不散，腹胀满，常如饱。吴茱萸汤主之。治胀，阴盛生寒，腹满撑胀，且常常如饱，不欲饮食，进之无味。（吴茱萸汤：吴茱萸、厚朴、肉桂、干姜、白术、陈皮、蜀椒、生姜）（《黄帝素问宣明论方》卷一《诸证门》）

刘完素：气不施化而郁闭不通。所以葶苈、大黄味苦大寒，专能泄热、除湿、下气。仲景曰：趺阳脉浮而涩，浮则卫气强，涩则小便数，浮涩相搏，大便则难，其脾为约。故约束津液不得四布，苦寒之剂，通塞润燥，而能泄胃强也。（《素问病机气宜保命集》卷上《本草论》）

李杲：清气在下，则生飧泄。泄黄如糜，米谷不化者是也。浊气在上，则生胀。腹中满不得大便，或大便难，或先结后溏皆是也。浊气在上，当降而不降者，乃肾、肝吸入之阴气不得下而反在上也。胃气上逆，或为呕、或为吐、或为哕者，是阴火之邪上冲，而吸入之气不得入，故食不下也。此皆气冲之火，逆胃之脉，反上而作者也。清气在下，则生飧泻者，胃气未病之日，当上行心肺而营经也。因饮食失节，劳役形体，心火乘于土位，胃气弱而下陷于阴中，故米谷入而不得升，反降而为飧泻也。（《医学发明（节本）·膈咽不通并四时换气用药法》）

李杲：饮食失节，则为胀；又湿热亦为胀。右关脉洪缓而沉弦，脉浮于上，是风、湿、热三脉合而为病也。是脾胃之令不行，阴火亢甚，乘于脾胃，故膈咽不通，致浊阴之气不得下降，而大便干燥不行。胃之湿，与客阴之火俱在其中，则胀作。使幽门通利。泻其阴火，润其燥血，生益新血，则大便不闭，吸门亦不受邪，浊阴得下归地也。经云：中满者，泄之于内。此法是也。（《医学发明（节本）·中风同从高坠下》）

罗天益：又曰：久风入胃中，则为肠风飧泄。夫脾胃，土也，其气冲和，以化为事。今清气下降而不升，则风邪久而干胃，是木贼土也。故冲和之气不能化，而令物完出，谓之飧泄。或饮食太过，肠胃所伤，亦致米谷不化，此俗呼水谷利也。法当下者举之而消克之也，加减木香散主之。（加减木香散：木香、良姜、升麻、人参、槟榔、神曲、肉豆蔻、吴茱萸、缩砂仁、干姜、陈皮）（《卫生宝鉴》卷十六《飧泄》）

李杲：呼吸升降，效象天地，准绳阴阳，盖胃为水谷之海，饮食入胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为传化糟粕转味而出，乃浊阴为地者也。（《脾胃论》卷下《天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》）

李杲：清阳为天，清阳成天，地气上为云，天气下为雨，水谷之精气也，气海也，七神也，元气也，父也。清中清者，清肺以助天真。清阳出上窍，耳目鼻口之七窍是也。清中浊者，荣华腠理。清阳发腠理，毛窍也。清阳实四肢，真气充实四肢。浊阴为地，垒阴成地，云出天气，雨出地气，五谷五味之精是五味之化也。血，荣也，维持神明也，心之将会也，母也。浊中清者，荣养于神，降至中脘而为血，故曰心主血，心藏神。浊阴出下窍，前阴膀胱之窍也。浊中浊者，坚强骨髓。浊阴走五脏，散于五脏之血也，养血脉，润皮肤、肌肉、筋者是也，血生肉者此也。浊阴归六腑，谓毛脉合精，经气归于腑者是也。（《脾胃论》卷下《阴阳升降论》）

成无己：至于少腹满者，非止气也，必有物聚于此而为之满尔。所以然者，身半以上，同天之阳，清阳归之，身半以下，同地之阴，浊阴归之，清者在上而浊者在下。《内经》谓清阳出上窍，浊阴出下窍。当出不出，积而为满。是在上而满者气也，在下而满者物也。所谓物者，溺与血尔。（《伤寒明理论》卷一《少腹满》）

李杲：清阳发腠理，清之清者也。清阳实四肢，清之浊者也。浊阴归六腑，浊之浊者也。浊阴走五脏，浊之清者也。（《药类法象·用药法象》）

刘完素：人之生也，由五谷之精，化五味之备，故能生形。经曰味归形。若伤于味，亦能损形。今饮食反过其节，肠胃不能胜，气不及化，故伤焉。（《素问病机气宜保命集》卷中《内伤论》）

王好古：人之生也，由五谷之精气所化，五味之备，故能生形。经曰：味归形。若伤于味，亦能损形。今饮食反过其节，肠胃不能胜，气不及化，故伤为脾。饮食自倍，肠胃乃伤。或失四时之调养，故能为人之病也。（《阴证略例·洁古老人内伤三阴例》）

刘完素：薄为阴之阳，为味不纯粹者也。故味所厚，则泻之以下；味所薄，则通气也。附子、干姜味甘温大热，为纯阳之药，为气厚者也；丁香、木香味辛温平薄，为阳之阴，气不纯粹者也。故气所厚则发热，气所薄则发泄。（《素问病机气宜保命集》卷上《本草论》）

张元素：升降者，天地之气交也。茯苓淡，为天之阳。阳也，阳当上行，何谓利水而泄下？经云：气之薄者，阳中之阴。所以茯苓利水而泄下，亦不离乎阳之体，故入手太阳也。麻黄苦，为地之阴。阴也，阴当下行，何谓发汗而升上？经曰：味之薄者，阴中之阳。所以麻黄发汗而升上，亦不离乎阴之体，故入手太阴也。附子，气之厚者，乃阳中之阳，故经云发热；大黄，味之厚者，乃阴中之阴，故经云泄下。竹淡，为阳中之阴，所以利小便也；茶苦，为阴中之阳，所以清头目也。清阳发腠理，清之清者也；清阳实四肢，清之浊者也；浊阴归六腑，浊之浊者也；浊阴走五脏，浊之清者也。（《医学启源》卷之下《用药备旨》）

张元素：风升生：味之薄者，阴中之阳，微薄则通，酸、苦、咸、平是也。（防风、羌活、升麻、柴胡、葛根、威灵仙、细辛、独活、白芷、鼠粘子、桔梗、藁本、川芎、蔓荆子、秦艽、天麻、麻黄、荆芥、薄荷、前胡）

热浮长：气之厚者，阳中之阳，气厚则发热，辛、甘、温、热是也。（附子、干姜、生姜、乌头、良姜、肉桂、桂枝、草豆蔻、丁香、厚朴、益智仁、木香、白豆蔻、川椒、吴茱萸、茴香、延胡索、缩砂仁、红花、神曲）

湿化成中央：戊土其本气平，其兼气温、凉、寒、热，在人以胃应之；己土其本味淡，其兼味辛、甘、咸、苦，在人以脾应之。（黄芪、人参、甘草、当归、熟地黄、半夏、白术、苍术、橘皮、青皮、藿香、槟榔、广荗、京三棱、阿胶、诃子、桃仁、杏仁、大麦糵、紫草、苏木）

燥降收：气之薄者，阳中之阴，气薄则发泄，辛、甘、淡、平、寒、凉是也。（茯苓、泽泻、猪苓、滑石、瞿麦、车前子、灯草、通草、五味子、白芍药、天门冬、麦门冬、犀角、乌梅、地骨皮、枳壳、琥珀、连翘、枳实）

寒沉藏：味之厚者，阴中之阴，味厚则泄，酸、苦、咸、寒是也。（大黄、黄柏、黄芩、黄连、石膏、草龙胆、生地黄、知母、汉防己、朴硝、瓜蒌根、牡蛎、玄参、苦参、川楝子、香豉、地榆、栀子）（《医学启源》卷之下《用药备旨》）

张元素：凡此之味，各有所能。然辛能散结润燥，苦能燥湿软坚，咸能软坚，酸能收缓，甘能缓急，淡能利窍。故经曰：肝苦急，急食甘以缓之。心苦缓，急食酸以收之。脾苦湿，急食苦以燥之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。肝欲散，急食辛以散之，以辛补之，以酸泄之；心欲软，急食咸以软之，以咸补之，以甘泄之；脾欲缓，急食甘以缓之，以甘补之，以苦泄之；肺欲收，急食酸以收之，以酸补之，以辛泄之；肾欲坚，急食苦以坚之，以苦补之，以咸泄之。

凡此者，是明其气味之用也。若用其味，必明其气之可否；用其气，必明其味之所宜。识其病之标本脏腑、寒热虚实、微甚缓急，而用其药之气味，随其证而制其方也。是故方有君臣佐使、轻重缓急、君臣大小、反正逆从之制也。（《医学启源》卷之下《用药备旨》）

寇宗奭：凡人少、长、老，其气血有盛、壮、衰三等。故岐伯曰：少火之气壮，壮火之气衰。盖少火生气，壮火散气，况复衰火，不可不知也。故治法亦当分三等。其少日服饵之药，于壮老之时，皆须别处之，决不可忽也。（《本草衍义》卷之二《序例中》）

寇宗奭：陈藏器云：取其东壁土，久干也。今详之：南壁土，亦向阳久干也，何不取？盖东壁常先得晓日烘炙。日者太阳真火，故治温疟。或曰：何不取午盛之时南壁土，而取日初出东壁土者，何也？火生之时，其气壮。故《素问》云：少火之气壮。及其当午之时，则壮火之气衰，故不取，实用此义。（《本草衍义》卷之六《伏龙肝》）

庞安常：夫邪逆阴阳之气，非汗不能全其天真。《素问》云：辛甘发散为阳。谓桂枝、甘草、细辛、姜、枣、附子之类能复阳气也。酸苦涌泄为阴，谓苦参、大青、葶苈、苦酒、艾之类能复阴气也。（《伤寒总病论》卷一《叙论》）

寇宗奭：桂，大热。《素问》云：辛甘发散为阳。故汉张仲景桂枝汤，治伤寒表虚皆须此药，是专用辛甘之意也。（《本草衍义》卷之十三《桂》）

成无己：桂枝汤，辛甘之剂也，所以发散风邪。《内经》曰：风淫所胜，平以辛，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。是以桂枝为主，芍药甘草为佐也。《内经》曰：风淫于内，以甘缓之，以辛散之。是以生姜大枣为使也。（《注解伤寒论》卷二《辨太阳病脉证并治法上》）

刘完素：是谓表阳之正气为不病，里阴之正气衰而为受病也；里阴之正气胜为不病，表阳之正气衰而为受病也。此皆热在表里阴阳之部分者也。然病胜在里，为阳胜阴虚，病当发热，故发热为病热在里。阳胜阴虚，下之则愈，汗之即死者也。表热里和，则病当恶寒。为阴胜阳虚，汗之则愈，下之即死者是也。故热在表，为阴胜阳虚，而言恶寒之寒，则为寒也；热在里，为阳胜阴虚，而言发热之热，则为热也。故伤寒表热则恶寒当汗，里热则发热而当下之。（《伤寒直格论方》卷下《诸证药石分剂》）

刘完素：非谓病寒而极重反变也。此“重”言当有两重恶寒，则不恶寒而恶热。谓表热恶寒为一寒也，若里之阳和，正气又出之于表，则又当有一重恶寒，是谓重寒，则反不恶寒而为发热也。若表之正阳之气，与邪热并入于里，则为两重发热，则不发热而复禁栗寒战也。此反言阳和卫气，并之于表，阳分则病，气之胜为阳胜也。病气与卫气，并甚于里为阴分，则为阴盛也。此也表里之阴阳，正气之与邪热相并，而以言为虚实也。然邪热在于表，则恶寒而热，与里之卫气并之于表，则反烦热也。邪热独在于里则发热，而表之正气与邪热并之于里则反寒战也。（《伤寒直格论方》卷下《诸证药石分剂》）

许叔微：仲景云：脉虚身热，得之伤暑。又云：其脉弦细芤迟何也？《素问》云：寒伤形，热伤气。盖伤气不伤形，则气消而脉虚弱。所谓脉弦细芤迟者，皆虚脉也。（《普济本事方》卷第九《伤寒时疫下》）

李杲：内伤等病，是心肺之气已绝于外，必怠惰嗜卧，四肢沉困不收，此乃热伤元气。脾主四肢，既为热所乘，无气以动。经云：热伤气。

若外伤风寒，是肾肝之气已绝于内。肾主骨，为寒；肝主筋，为风。自古肾肝之病同一治，以其递相维持也。或中风，或伤寒，得病之日，便著床枕，非扶不起，筋骨为之疼痛，不能动摇，乃形质之伤。经云：寒伤形。（《内外伤辨惑论》卷上《辨筋骨四肢》）

唐慎微：半夏，味辛，平，生微寒、熟温，有毒。主伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩，胸胀咳逆，腹鸣，止汗，消心腹胸膈痰热满结，咳嗽上气，心下急有痛坚痞，时气呕逆，消痈肿，堕胎，疗痿黄，悦泽面目。生令人吐，熟令人下。用之汤洗令滑尽。一名守田，一名地文，一名水玉，一名示姑。生槐里川谷。五月、八月采根，暴干。射干为之使，恶皂荚，畏雄黄、生姜、干姜、秦皮、龟甲，反乌头。

《衍义》曰：半夏，今人惟知去痰，不言益脾，盖能分水故也。脾恶湿，湿则濡而困，困则不能制水。经曰湿胜则泻。一男子夜数如厕，或教以生姜一两碎之，半夏汤洗，与大枣各三十枚，水一升，瓷瓶中，慢火烧为熟水，时时呷，数日便已。（《证类本草》卷第十《半夏》）

赵佶：《内经》曰：湿胜则濡泄。《甲乙经》曰：寒客下焦，传为濡泄。夫脾为五脏之至阴，其性恶寒湿，今寒湿之气，内客于脾，则不能埤助胃气，腐熟水谷，致清浊不分，水入肠间，虚莫能制，故洞泄如水，随气而下，谓之濡泄。（《圣济总录》卷第七十四《濡泄》）

成无己：《内经》曰：湿胜则濡泄。小便不利，大便反快者，湿气内胜也。但当利其小便，以宣泄腹中湿气。古云：治湿之病，不利小便，非其治也。（《注解伤寒论》卷二《辨痓湿暍脉证》）

刘完素：《甲乙经》云寒客生濡，胃泄，如随气而下利，豆蔻散主之。治濡泄不止，寒客于脾胃，故伤湿而腹痛，滑利不止。（豆蔻散：肉豆蔻、甘草、厚朴）（《黄帝素问宣明论方》卷二《诸证门》）

罗天益：《甲乙经》云：寒气客于下焦，传为濡泄。夫脾为五脏之至阴，其性恶寒湿。今寒湿之气，内客于脾，故不能裨助胃气，腐熟水谷。致清浊不分，水入肠间，虚莫能制，故洞泄如水，随气而下，谓之濡泄。法当除湿利小便也，对金饮子主之。（对金饮子：平胃散、五苓散、草豆蔻）（《卫生宝鉴》卷十六《濡泄》）

李杲：如秋冬之月，胃脉四道为冲脉所逆，并胁下少阳脉二道而反上行，病名曰厥逆。《内经》曰：逆气上行，满脉去形。明七神昏绝，离去其形而死矣。其证气上冲咽不得息，而喘息有音不得卧。（《脾胃论》卷中《脾胃虚弱随时为病随病制方》）

曾世荣：又有急惊天钓之后变作潮热，手足逆冷，有似疟疾，盖因病愈之时不善将护，外感风邪，乘虚而入于经络，再未解散，以致如此。经曰：重阳必阴，重阴必阳。又曰：亢则害，承乃制。此其义也。宜服柴胡加桂汤及当归散。气实者则以乌犀丸、水晶丹略与通利，匀气散止补。后以参苓白术散调理，自然平愈。此证所用药品，间使苦寒之味，务在消阳盛之火，肺金得胜，肝木自平，而风邪亦散，斯为良法。（《活幼心书·明本论·急惊》）

陈言：经云：冬伤于寒，春为温病。以冬不即病，其寒毒藏于风府之上，至春，温暖之气，发而为病，故曰温病。（《三因极一病证方论》卷之四《叙伤寒论》）

郭雍：《素问》曰：冬伤于寒，春必病温。又曰：凡病伤寒而成温者，先夏至日为病温。此皆谓伤寒而成温者。比之伤寒热病为轻，而比之春温之疾为重也。其治法与伤寒皆不同。（《仲景伤寒补亡论》卷十八《温病六条》）

许叔微：鞠芎丸亦治飧泻。《素问》云：春伤于风，夏必飧泻。飧泻者，食谷不化。盖春木旺时，肝生风邪，淫于脾经，至夏饮冷当风，故多飧泻。此药尤宜。（川芎、神曲、白术、附子）（《普济本事方》卷第四《脏腑泄滑及诸痢》）

张从正：设若飧泄不止，日夜无度，完谷下出，发汗可也。……此以风为根，风非汗不出。昔有人病此者，腹中雷鸣泄注，水谷不分，小便滞涩，皆曰脾胃虚寒故耳。豆蔻、乌梅、罂粟壳、干姜、附子，曾无一效；中脘脐下，灸已数十，燥热转甚，小溲涸竭，瘦削无力，饮食减少。命予视之，余以谓：《应象论》曰热气在下，水谷不分，化生飧泄，寒气在上，则生胀。而气不散何也？阴静而阳动故也。诊其两手脉息，俱浮大而长，身表微热。用桂枝麻黄汤，以姜、枣煎，大剂连进三服。汗出终日，至旦而愈。次以胃风汤，和平脏腑，调养阴阳，食进病愈。（《儒门事亲》卷二《凡在表者皆可汗式》）

张从正：飧泄者，米谷不化，而直过下出也。又曰米谷不化，热气在下。（《儒门事亲》卷六《飧泄》）

陈自明：经云：春伤于风，夏必飧泄。盖木气刑土也，土不能渗泄，则木气胜，故泄。（《妇人大全良方》卷八《妇人风入肠间或秘或利方论》）

陈自明：经云：春伤于风，夏生飧泄。盖风喜伤肝，然春时肝木正旺而不受邪，反移气克于脾土。然脾既受克，又不能忌慎口腹，恣餐生冷粘硬之物，致令脾胃不能克化，因此积滞。又夏秋之间，或再感暑湿风冷之气，发动而成痢也。其证必先脐腹绞痛，洞泄水泻，里急后重，或有或无，或赤或白，或赤白相杂，日夜无度。如有此证，不问冷热虚实，当先服神术散，可以发散风冷寒湿之气。神术散治春伤于风，夏生飧泄。（神术散：苍术、藁本、川芎、羌活、粉草、细辛、生姜）（《妇人大全良方》卷八《妇人滞下方论》）

王好古：木，在时为春，在人为肝，在天为风。风者无形之清气也。当春之时，发为春令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水为大过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。故经曰：从后来者为虚邪。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泻也。故经曰：清气在下，则生飧泻。以其湿令当权，故飧泻之候发之于夏也。

若当春之时，木不发生，温令未显，止行冬令，是谓伤卫。以其阳气不出地之外也，当以麻黄汤发之。麻黄味苦，味之薄者，乃阴中之阳也，故从水中补木而泻水，发出津液为汗也。若春木已生，温令已显，阳气出于地之上，寒再至而复折之，当以轻发之，谓已得少阳之气，不必用麻黄也。

春伤于风，夏生飧泻。所以病发于夏者，以其木绝于夏，而土王于长夏，湿本有夏行之体，故飧泻于夏也。不病于春者，以其春时风虽有伤，木实当权，故飧泻不病于木之时，而发于湿之分也。经曰：至而不至，是为不及，所胜妄行，所不胜者薄之，所生者受病。此之谓也。（《此事难知》卷上《春伤于风夏生飧泄》）

陈言：夫疟，备内外不内外三因。外则感四气，内则动七情，饮食、饥饱、房室、劳逸，皆能致疟。经中所谓夏伤暑，秋痎疟者，此则因时而序耳，不可专隅。（《三因极一病证方论》卷之六《疟叙论》）

杨士瀛：风寒暑湿，邪自外来；饮食居处，邪由内作。此痎疟感受之胚胎也，岂特夏伤于暑，秋必为疟哉？古人盖以其受病最多者言之耳。（《仁斋直指方论》卷之十二《痎疟方论》）

王好古：暑者，季夏也。季夏者，湿土也。君火持权不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳王也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以乘之土分。土者，坤也。坤土申之分，申为相火。水入于土，则水火相干，而阴阳交争，故为寒热。兼木气，终见三焦，是二少阳相合也，少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热。此皆往来未定之气也，故为痎疟，久而不愈。疟不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权，故发于大暑已之后也。（《此事难知》卷上《夏伤于暑秋必痎疟》）

朱震亨：痎疟，老疟也，以其隔两日一作，缠绵不休，故有是名。前贤具有治法，然皆峻剂，有非禀受性弱，与居养所移者所宜用也。惟许学士方有用参、芪等补剂，而又不曾深论，后学难以推测。因见近年以来，五十岁以下之人，多是怯弱者。况嗜欲纵恣，十倍于前，以弱质而得深病，最难为药。始悟常山、乌梅、砒、丹等为劫痰之剂，若误用之，轻病为重，重病必死。何者？夫三日一作，阴受病也。作于子、午、卯、酉日，少阴疟也；作于寅、申、巳、亥日，厥阴疟也；作于辰、戌、丑、未日，太阴疟也。疟得于暑，当以汗解。（《格致余论·痎疟论》）

刘完素：咳谓无痰而有声，肺气伤而不清也；嗽是无声而有痰，脾湿动而为痰也；咳嗽谓有痰而有声，盖因伤于肺气、动于脾气，咳而为嗽也。脾湿者，秋伤于湿，积于脾也。故《内经》曰秋伤于湿，冬必咳嗽。大抵肃秋之气宜清，今反动之，气必上冲而为咳。咳甚动于脾湿，发而为痰焉。是知脾无留湿，虽伤肺气而不为痰也。有痰寒少而热多。故咳嗽者，非专主于肺而为病，以肺主皮毛而司于外，故风寒先能伤之也。《内经》曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。（《素问病机气宜保命集》卷下《咳嗽论》）

王好古：秋者，清肃之气，收敛下行之体也，为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金，心火既刑于肺，故肺气逆而咳。所不胜者侮之，木气上行与火同，得动而不息也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门有三焦之舍也，故迫肾水上行，与脾土湿热相合为痰困，痎而动于脾之湿也，是以咳嗽有声有痰。咳嗽不发于秋，而发于冬者，以其六阴之极，肃杀始得其气，故肺不咳嗽于秋，而咳嗽于冬也。咳嗽者，气逆上行也。气上行而逆，故面目发微肿，极则身体皆肿，变为水气。故曰：浊气在上，则生胀。又曰：诸气郁，皆属肺金。此之谓也。

春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也；独秋伤于湿，作令字伤时字，读者不疑也。此四者皆无所亢，而害其所乘之子也。邪从后至，言岁之主气，各差其分而为病，一定之法也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不相通，大抵理与法通，不必拘于文也。故说诗者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志为得之矣。故曰：春伤于风，说作人为风所伤，非也。若是则止当头痛、恶风、自汗，何以言夏为飧泻哉？今言春伤于风，即是时伤令也，明矣！经云：东方来者为婴儿风，其伤人也，外在于筋，内舍于肝。又曰：春，甲、乙所伤，谓之肝风。用此二句以校前文，则辞理自通矣。（《此事难知》卷上《秋伤于湿冬生咳嗽》）

王怀隐：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。在臭为臊，在液为泪，在虫为毛，在性为仁。其华在爪，其充在筋，其在神为魂。两精相搏谓之神，随神往来谓之魂。魂者，神气之辅弼也。（《太平圣惠方》卷第三《肝脏论》）

王怀隐：南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。在臭为焦，在虫为羽，在液为汗，在性为礼。其华在面，其充在血脉，其在藏为神。两精相搏谓之神，神者精气之化成也。（《太平圣惠方》卷第四《心脏论》）

王怀隐：中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。在臭为香，在液为涎，在虫为倮，在性为信。其华在唇，其充在肌，其在神为意与智。心有所忆谓之意，处物是非谓之智。意智者，神之用也。（《太平圣惠方》卷第五《脾脏论》）

李杲：若饮食劳役所伤，其外证必显在口，必口失谷味，必腹中不和，必不欲言，纵勉强对答，声必怯弱，口沃沫多唾，鼻中清涕或有或无，即阴证也。……脾气通于口。饮食失节，劳役所伤，口不知谷味，亦不知五味。又云：伤食恶食，伤食明矣。（《内外伤辨惑论》卷上《辨口鼻》）

王怀隐：西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。在臭为腥，在液为涕，在虫为介，在性为义。其华在毛，其充在皮。其在神为魄。并精出入谓之魄，魄者，神之别灵，精气之所辅佐也。（《太平圣惠方》卷第六《肺脏论》）

王怀隐：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。在臭为腐，在液为唾，在虫为鳞，在性为智。其华在发，其充在骨。其在神精与志。骨髓之液谓之精。意有所存谓之志。生性之本，元气之根，神精所舍，故曰精志也。（《太平圣惠方》卷第七《肾脏论》）

刘完素：肾伤而虚，则心火自甚而热也。（《伤寒直格论方》卷下《诸证药石分剂》）

李杲：故曰独阳不生，独阴不长。天之用在于地下，则万物生长矣；地之用在于天上，则万物收藏矣。此乃天地交而万物通也，此天地相根之道也。故阳火之根本于地下，阴水之源本于天上，故曰水出高源。（《内外伤辨惑论》卷下《吐法宜用辨上部有脉下部无脉》）

李杲：经云：阳本根于阴。惟泻阴中之火，味薄风药升发，以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。《传》云：履端于始，序则不愆。正谓此也。（《脾胃论》卷上《脾胃胜衰论》）

刘完素：举世皆言年老之人无热俱虚，岂不明年四十而阴气自半，故阴虚阳盛明矣。是以阴虚其下，阳甚其上，故上实下虚，此理明矣。（《素问病机气宜保命集》卷中《疠风论》）

朱震亨：故人之生也，男子十六岁而精通，女子十四岁而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养，阴气始成而可与阳气为配，以能成人，而为人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成，而古人之善于摄养也。《礼记》注曰：惟五十然后养阴者有以加。《内经》曰，年至四十，阴气自半而起居衰矣。又曰，男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经断。夫以阴气之成，止供给得三十年之视听言动，已先亏矣。人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也。（《格致余论·阳有余阴不足论》）

成无己：邪气在表而汗出之可缓也……必手足俱周，遍身悉润，然。一时间许，烦热已而身凉和，乃为佳矣。此则阴阳气和，水升火降，荣卫通流，邪气出而解者也。《内经》曰：阳之汗，以天地之雨名之。此之谓也。（《伤寒明理论》卷一《自汗》）

李杲：《阴阳应象论》曰，人之汗，以天地之雨名之。又云：湿热则霖淫骤注。盖以真气已亏，胃中火热，汗出不休，胃中真气已竭；若阴火亦衰，无汗皮燥，乃阴中之阳、阳中之阴俱衰。四时无汗，其形不久，湿衰燥旺，理之常也。其形不久者，秋气主杀。生气者，胃之谷气也，乃春少阳生化之气也。（《东垣先生试效方》卷第九《人之汗以天地之雨名之》）

李杲：经曰阳之气，以天地之疾风名之。故中风者，非外来风邪，乃本气病也。凡人年逾四旬，气衰者，多有此疾。壮岁之际，无有也。若肥盛，则间有之，亦形盛气衰如此。治法和脏腑，通经络，便是治风。（《医学发明（节本）·中风有三》）

成无己：邪在皮肤，则外属阳而易治；邪传入里，则内属阴而难治。《内经》曰：善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。昔桓侯怠于皮肤之微疾，以至骨髓之病，家有患者，可不备虑？（《注解伤寒论》卷二《伤寒例》）

罗天益：仲景《伤寒论》曰：凡人有疾，不时即治，隐忍冀瘥，以成痼疾。小儿女子，益以滋甚，时气不和，便当早言。若不早治，真气失所，邪方萌动，无惮劬劳，不避晨夜而即治之。则药饵针艾之效，必易为之，不然，患人忍之，数日乃说，邪气极盛而病极，成而后施治，必难为力。《内经》曰：其善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生矣。昔桓侯怠以皮肤之微疾，以至骨髓之病，虽悔何及。

戊午春，桃李始华。雨雪厚寸许。一园叟遽令举家执梴击树，尽堕其雪，又焚束草于其下以散其寒，使冲和之气未伤而复，是年他家果皆不成熟，独此园大熟。噫！果木之病，治之尚有不损，况人之有病，可不早治乎！故《金匮玉函》云：生候长存，形色未病，未入腠理，针药及时，脉浮调节，委以良医，病无不愈者矣。（《卫生宝鉴》卷二十四《病宜早治》）

李杲：按《阴阳应象大论》云：天之邪气，感则害人五脏。是八益之邪，乃风邪伤人筋骨。风从上受之，风伤筋，寒伤骨，盖有形质之物受病也，系在下焦，肝肾是也。肝肾者，地之气。《难经》解云：肝肾之气，已绝于内，以其肝主筋，肾主骨，故风邪感则筋骨疼痛，筋骨之绝，则肝肾之本亦绝矣，乃有余之证也。

又云：水谷之寒热，感则害人六腑。是七损之病，乃内伤饮食也。《黄帝针经》解云：适饮食不节，劳役所伤，湿从下受之。谓脾胃之气不足，而反下行，极则冲脉之火逆而上，是无形质之元气受病也，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之气。（《内外伤辨惑论》卷上《论阴证阳证》）

王好古：经云：天之邪气，感则害人五脏。虽不饮冷，寸口亦小。（《阴证略例·论雾露饮冷同为浊邪》）

王履：客或难予曰：《素问·阴阳应象大论》云：天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害人六腑。《太阴阳明论》云：犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。两说正相反。愿闻其解。

余复之曰：此所谓似反，而不反者也。夫感天之邪气，犯贼风虚邪，外伤有余之病也。感水谷寒热，食饮不节，内伤不足之病也。二者之伤，脏腑皆当受之，但随其所从所发之处而为病耳。不可以此两说之异而致疑，盖并行不相悖也。读者当合而观之，其旨斯尽。若曰不然，请以诸处所论证之。

《金匮真言论》曰：风触五脏邪气发病。《八正神明论》曰：夫八正之虚邪，以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则五脏伤。《灵枢经》曰：五脏之中风。又曰：东风伤人，内舍于肝；南风伤人，内舍于心；西南风伤人，内舍于脾；西风伤人，内舍于肺；北风伤人，内舍于肾。观乎此，则天之邪气，固伤五脏矣。《灵枢》又曰：邪之中人也，无有常。中于阴则溜于腑。又曰：虚邪之中人也，始从皮肤以入，其传，自络脉而经而输而伏冲之脉，以至于肠胃。又曰：东北风伤人，内舍于大肠；西北风伤人，内舍于小肠；东南风伤人，内舍于胃。观乎此，则天之邪气，岂不伤六腑乎？《素问》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。观乎此，则水谷寒热，固伤六腑矣。《灵枢》又曰：形寒寒饮则伤肺。《难经》曰：饮食劳倦则伤脾。观乎此，则水谷寒热，岂不伤五脏乎？至于地之湿气，亦未必专害皮肉筋脉，而不能害脏腑。邪气水谷，亦未必专害脏腑，而不能害皮肉筋脉也。但以邪气无形，脏主藏精气，故以类相从，而多伤脏。水谷有形，腑主传化物，故因其所有，而多伤腑。湿气浸润，其性缓慢，其入人也以渐，其始也自足，故从下而上，从浅而深，而多伤于皮肉筋脉耳。孰谓湿气全无及于脏腑之理哉？至若起居不时一语，盖劳役所伤之病，不系上文异同之义，故不之及也。（《医经溯洄集·外伤内伤所受经言异同论》）

李杲：是言湿气外伤，则营气不行。荣卫者，皆营气之所经营也；营气者，胃气也；运气也，营气为本；本逆不行，为湿气所坏，而为疮疡也。（《东垣先生试效方》卷第三《明疮疡之本末》）

王贶：人以天地之气生，四时之法成，是以有五脏六腑，四肢十二经，三百六十五穴，以象五运六气，四时十二月周天之度。阴阳变化，与天地同流，乖其气，逆其理，则阴阳交错，腑脏偏毗，脉行迟速，荣卫失度，百病从生。非脉无以探赜索隐。所谓脉者，乃天真之元气，有生之精神。精神去干，脉理乃绝。故上古圣人，体性鉴形，剖别脏腑，详辨经络，会通内外，各著其情。气穴所发，各有腧名。

善诊脉者，静意视义，观其变于冥冥之中，以神合神，悠然独悟，口弗能言。先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知病所生。所谓阴阳者，至者为阳，谓随呼而出也；去者为阴，谓随吸而入也。动者为阳，鼓击躁急也；静者为阴，来去沉沉默默也。数者为阳，谓一呼一吸六至也；迟者为阴，谓往来不满三至也。于三部九候之内，察其脉形，有独异者，谓独大独小，独疾独迟，独不应四时者，乃受病之所也。（《全生指迷方》卷一《脉论》）

张从正：所谓轻剂者，风寒之邪，始客皮肤，头痛身热，宜轻剂消风散、升麻、葛根之属也。故《内经》曰因其轻而扬之。发扬，所谓解表也。疥癣痤痱宜解表，汗以泄之，毒以熏之，皆轻剂也。故桂枝、麻黄、防风之流亦然。设伤寒冒风，头痛身热，三日内用双解散及嚏药解表出汗，皆轻剂之云尔。

所谓重剂者，镇缒之谓也。其药则朱砂、水银、沉香、水石、黄丹之伦，以其体重故也。久病咳嗽、涎潮于上，咽喉不利，形羸不可峻攻，以此缒之。故《内经》曰重者因而减之，贵其渐也。（《儒门事亲》卷一《七方十剂绳墨订》）

张从正：若人年老衰弱，有虚中积聚者，止可五日一服万病无忧散。故凡积年之患，岂可一药而愈？即可减而去之。（《儒门事亲》卷二《凡在下者皆可下式》）

张从正：扬者，发扬也。吐汗发扬寒热之邪。（《儒门事亲》卷四《解利伤寒》）

刘完素：有生之大形，精为本。故地产养形，形不足者，温之以气；天产养精，精不足者，补之以味。形精交养，充实不亏。虽有苛疾，弗能为害。故温之以气者，是温之以肺；补之以味者，是补之以肾。（《素问病机气宜保命集》卷上《本草论》）

张从正：《内经》曰：精不足者，补之以味。善用药者，使病者而进五谷者，真得补之道也。若大邪未去，方满方闷，心火方实，肾水方耗，而骤言鹿茸、附子，庸讵知所谓补剂者乎！（《儒门事亲》卷一《七方十剂绳墨订》）

张从正：味者，五味也。五味调和，则可补精益气也。五味，五谷、五菜、五果、五肉，五味贵和，不可偏胜。（《儒门事亲》卷一《指风痹痿厥近世差互说》）

张从正：《内经》虽言形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。气属阳，天食人以五气；血属阴，地食人以五味者，戒乎偏胜，非便以温为热也。又若经云损者温之、劳者温之者，此温乃温存之温也，岂以温为热哉！（《儒门事亲》卷二《凡在下者皆可下式》）

张从正：且温补二字，特为形、精不足而设，岂为病不病而设哉！虽曰温之，止言其气，虽曰补之，止言其味。曷尝言热药哉！（《儒门事亲》卷三《补论》）

王好古：谓寒伤形，热伤气，形、气能自伤也。此云不足者，皆太过也。以其太过则自伤，自伤则不足矣。（《此事难知》卷下《形不足者温之以气精不足者补之以味》）

朱震亨：味，阴也。气，阳也。补精以阴求其本也，故补之以味。若甘草、白术、地黄、泽泻、五味子、天门冬之类，皆味之厚者也。经曰：虚者补之，正此意也。上文谓形不足者，温之以气。夫为劳倦所伤，气之虚故不足。温者，养也。温存以养，使气自充，气完则形完矣。故言温，不言补。经曰：劳者温之，正此意也。彼为《局方》者，不知出此，凡诸虚损证，悉以温热佐辅补药，名之曰温补，不能求经旨者也。（《格致余论·茹淡论》）

朱震亨：味，阴也。补精以阴，求其本也。然味乃如谷粟菜果出于天赋自然冲和之味，故有食人补阴之功。非醢酱烹饪偏厚之味出于人为者也。经曰：阴之所生，本在五味。非天赋之味乎？曰：人之五宫，伤在五味。非人为之味乎？善摄生者，不可谓味以补精而遂恣于口腹，以自速其祸也。又曰：形不足者温之以气。温，养也。温存以养，使气自充。气充则形完矣。曰补，曰温，各有其旨。《局方》悉以温热佐辅药，名曰温补，岂旨也哉？（《丹溪纂要》卷之二《虚损》）

王履：其温字亦是滋养之义，非指温药也。夫形不足，乃阳虚而不充也。气者，药之气也。药有气厚、气薄、味厚、味薄。味厚者属阴，而滋精气；（气）厚者属阳，而滋形。今以药之气厚者，滋阳不兼形乎？故曰形不足者，温之以气。虽以药温养之，亦未尝不兼乎调食饮，适起居，与澄心息虑也。温字固其二意。然终不可视为温凉之温。苟以补之、除之、抑之、举之、散之等语，比类而观焉，则其义自著矣。（《医经溯洄集·内伤余议》）

张从正：所谓宣剂者，俚人皆以宣为泻剂，抑不知十剂之中，已有泻剂。又有言宣为通者，抑不知十剂之中，已有通剂。举世皆曰春宜宣，以为下夺之药。抑不知仲景曰大法春宜吐。以春则人病在头故也。况十剂之中，独不见涌剂，岂非宣剂即所谓涌剂者乎！《内经》曰高者因而越之、木郁则达之。宣者，升而上也，以君召臣曰宣，义或同此。伤寒邪气在上，宜瓜蒂散；头痛，葱根豆豉汤；伤寒懊，宜栀子豆豉汤；精神昏愦，宜栀子厚朴汤。自瓜蒂以下，皆涌剂也。乃仲景不传之妙。今人皆作平剂用之，未有发其秘者。予因发之，然则为涌明矣。故风痫中风，胸中诸实痰饮，寒结胸中，热蔚化上，上而不下，久则嗽喘、满胀、水肿之病生焉，非宣剂莫能愈也。

所谓泻剂者，泄泻之谓也。诸痛为实，痛随利减。经曰实则泻之、实则散而泻之、中满者泻之于内。大黄、牵牛、甘遂、巴豆之属，皆泻剂也。惟巴豆不可不慎焉。盖巴豆其性燥热，毒不去，变生他疾。纵不得已而用之，必以他药制其毒。盖百千证中，或可一二用之。非有暴急之疾，大黄、牵牛、甘遂、芒硝足矣。今人往往以巴豆热而不畏，以大黄寒而反畏，庸讵知所谓泻剂者哉！（《儒门事亲》卷一《七方十剂绳墨订》）

成无己：《内经》曰其高者，因而越之。病在胸膈之上，为高。越之为吐也。经曰，病在胸中当吐之发汗，若下之而烦热胸中窒者，则以栀子豉汤吐之；若胸中痞硬，气上冲咽喉不得息者，此为胸中有寒也，则以瓜蒂散吐之。二者均是吐剂，栀子豉汤吐胸中虚烦客热也，瓜蒂散吐胸中痰实宿寒也。（《伤寒明理论》卷一《胸胁满》）

李杲：亦有宜吐者，《阴阳应象论》云在上者因而越之，瓜蒂散之属主之。然而不可过剂，过剂则反伤肠胃。盖先因饮食自伤，又加之以药过，故肠胃复伤而气不能化，食愈难消矣，渐至羸困。（《兰室秘藏》卷上《饮食所伤论》）

李杲：《内经》有云：在下者，引而竭之。是先利小便也。（《内外伤辨惑论》卷中《肾之脾胃虚方》）

李杲：中满者，泻之于内。谓脾胃有病，当令上下分消其湿，下焦如渎，气血自然分化，不待泄滓秽。如或大实大满，大小便不利，从权以寒热药下之。或伤酒湿面及味厚之物，膏粱之人，或食已便卧，使湿热之气不得施化，致令腹胀满，此胀亦是热胀。治热胀，分消丸主之。如或多食寒凉，及脾胃久虚之人，胃中寒则胀满，或脏寒生满病，以治寒胀，中满分消汤主之。

中满分消丸治中满热胀、鼓胀、气胀、水胀，此非寒胀类：白术、人参、炙甘草、猪苓、姜黄、白茯苓、干生姜、砂仁、泽泻、橘皮、知母、黄芩、黄连、半夏、枳实、厚朴。

中满分消汤治中满寒胀、寒疝，大小便不通，阴躁，足不收，四肢厥逆，食入反出，下虚中满，腹中寒，心下痞，下焦躁寒沉厥，奔豚不收：川乌、泽泻、黄连、人参、青皮、当归、生姜、麻黄、柴胡、干姜、荜澄茄、益智仁、半夏、茯苓、木香、升麻、黄芪、吴茱萸、厚朴、草豆蔻仁、黄柏。（《兰室秘藏》卷上《诸腹胀大皆属于热论》）

赵佶：渍浴法，所以宣通形表，散发邪气。盖邪之伤人，初在肌表，当以汗解。若人肌肉坚厚，腠理致密，有难取汗者，则服药不能外发，须借汤浴，疏其汗孔，宣导外邪，乃可以汗。《内经》所谓其有邪者，渍形以为汗是也。（《圣济总录》卷第四《渍浴》）

刘完素：《内经》云渍形以为汗。为汗之缓，里之表也。又曰在皮者，汗而发之。为汗之急，表之表也。急汗者太阳，缓汗者少阴，是脏腑之输应也。假令麻黄附子细辛汤，是少阴证始得，发热、脉沉、里和无汗，故渍形以为汗。假令麻黄汤，是太阳证，头项痛、腰脊强、脉浮无汗，里和是也，在皮者汗而发之也。（《素问病机气宜保命集》卷中《解利伤寒论》）

李杲：夫阴病在阳者，是天外风寒之邪乘中而外入，在人之背上腑输、脏输。是人之受天外客邪，亦有二说：中于阳则流于经，此病始于外寒，终归外热。故以治风寒之邪，治其各脏之腧，非止风寒而已。六淫湿、暑、燥、火，皆五脏所受，乃筋、骨、血、脉受邪，各有背上五脏腧以除之。伤寒一说从仲景。

中八风者，有风论；中暑者，治在背上小肠腧；中湿者，治在胃腧；中燥者，治在大肠腧。此皆六淫客邪有余之病，皆泻在背之腑腧。若病久传变，有虚有实，各随病之传变，补泻不定，只治在背腑腧。

另有上寒下热。经曰阴病在阳，当从阳引阴，必须先去络脉经遂之血。若阴中火旺，上腾于天，致六阳反不衰而上充者，先去五脏之血络，引而下行。天气下降，则下寒之病自去矣，慎勿独泻其六阳。此病阳亢，乃阴火之邪滋之，只去阴火，只损血络经遂之邪，勿误也。

阳病在阴者，病从阴引阳，是水谷之寒热，感则害人六腑。又曰：饮食失节，及劳役形质，阴火乘于坤土之中，致谷气、荣气、清气、胃气、元气不得上升滋于六腑之阳气，是五阳之气先绝于外，外者天也，下流伏于坤土阴火之中，皆先由喜、怒、悲、忧、恐为五贼所伤，而后胃气不行，劳役、饮食不节继之，则元气乃伤。当从胃合三里穴中推而扬之，以伸元气。故曰从阴引阳。

若元气愈不足，治在腹上诸腑之募穴。若传在五脏，为九窍不通，随各窍之病治其各脏之募穴于腹。故曰五脏不平，乃六腑元气闭塞之所生也。又曰，五脏不和，九窍不通，皆阳气不足，阴气有余，故曰阳不胜其阴。凡治腹之募，皆为元气不足，从阴引阳勿误也。（《脾胃论》卷中《阴病治阳阳病治阴》）

张从正：夫小儿眉炼……乃心火热盛之致然也。可用针刺之而出血。一刺不愈，当再刺之，二刺则必愈矣。《内经》云血实者宜决之。决者，破其血也。眉炼者，不可用药傅之。其疮多痒则必爬，若药入眼则眼必损矣。（《儒门事亲》卷五《眉炼》）

齐德之：此举《素问》血实宜决之。又，《气血形志论》曰：形乐志乐，病生于内，治之砭石。盖砭石者，亦东方来，为其东方之民，其病多疮疡，其法宜砭石；砭石之用，自有证候，非止丹瘤也。（《外科精义》卷上《砭镰法》）