卷第一
养生部一
总叙养生上
夫人禀二仪之气，成四大之形。愚智贵贱则别，好养贪生不异。贫迫者力微而不达，富贵者侮傲而难恃，性愚者未悟于全生，识智者或先于名利，自非至真之士，何能保养生之理哉？其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不逾晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人，知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而撙节[1]；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉。《云笈七签》
形者，气之聚也，气虚则形羸；神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵；神者，生也，是天地之大德。最灵者万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育[2]为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。同上
夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也，神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。同上
五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。同上
谯国[3]华佗[4]善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿，授术于佗。佗尝语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。”同上
人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生矣。亦曰：荣卫[5]即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云：清者为荣，浊者为卫。荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯常流，如循其环，始终不绝。绝则人死，流则人生。故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。《元气论》
树衰培土，阳衰阴补。含[6]育元气，慎莫失度。（注云）无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是亦宜尔。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液引于我身，即颜复童矣。童女少女，正气未散，元和絻[7]一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。出罗公远《三峰歌》
人之情性为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长罔极[8]。《保圣纂要》
神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身飞于天；食味者混混而殂，形归于地，理之自然也。同上
专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。《仙经》
有者因无而生，形者须神而立。故有为无之宫，形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。同上
我命在我，不在于天。但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。同上
夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子时[9]，道引[10]于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年嗜寿，足常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧[11]萦于怀抱，躁扰未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？《养生延命录[12]·序》
人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆[13]无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。《养生延命录》
五谷充饥体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充饥甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。同上
百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年[14]，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦多[15]。同上
体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，武氏行之有效。同上
人受气，虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁；复微加药物，可得四百八十岁。同上
养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫[16]，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔[17]妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也，然养生之具，譬如水火，不可失适，反为害耳。同上
喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。《真诰》
善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利[18]筋骨，有偃仰[19]之方；杜疾[20]闲邪[21]，有吞吐之术；流行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺[22]，服金丹以定不穷。养性之道尽于此矣。《禁忌篇》
食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者，气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故曰：水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用则神劳，大劳则神疲也。《摄生月令》
食谷者，智慧聪明；食石者，肥泽不老，谓炼五色食也；食芝者，延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相配，日月并列。《神农经》
少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》
或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，则有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《大有经》
夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙，神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？《太史公司马论》
世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利。聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅。内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波[23]以注[24]爝火[25]，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。《名医叙病论》
昼无事者夜不梦。张道人年百数十，甚翘[26]壮也。云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视[27]、久听，莫强食饮，莫大沉[28]醉，莫大愁忧，莫大哀[29]思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。《慎子》
人生大期，百年为限。节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情；无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。《养生延命录》
气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者务修于气，爱气者务保于精。精气两存，是名保真。《延陵君修养大略》
修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。《太上老君说内丹经》
眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《仙传拾遗》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目[30]，故去彼取此。《老子》
道者，气也，宝气得道长存；神[31]者，精也，宝精则神明长生。精者，血[32]脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者，务宝其精。《太平御览》
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。《庄子》
圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣，平易恬惔则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。同上
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。同上
目欲视[33]色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘦死丧忧患，其中开口笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。同上
凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更须。未有以百思缠胸，寒热破神，营此官务，当此风尘，口言凶吉之会，身排得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。《真诰》
眼者身之镜，耳者体之牖[34]。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者齿之华。心悲则面焦，脑减则发素。所以精元内丧，丹精损竭也。精者，体之神明、身之宝，劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。同上
虚妄者，德之病；华炫者，身之灾；滞者，失之首；耻者，体之钥。遣此四难，然后始可以问道耳。同上
为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为天关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五脏安，五脏安则举身无病。同上
夫可久于其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至；养至则合真，然后能久登。生气之二域，望养全之寂寂，万物玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养生则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕[35]，此之谓矣。同上
衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养，晏此无事。上味玄元，栖守绛津。体寂至达，心研内观，屏波方累，荡濯他念，乃始近其门户耳。苦忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：“人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。”以此喻老，嗜好行来，屑屑[36]与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疾与年阶，可与心共议耶？同上
礼年七十悬车[37]。悬车者，以年薄虞渊，如日之亥[38]，体气就损，神候方落，不可复劳形躯于风尘，役方寸于外物矣。同上
夫学道，惟欲默然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语[39]，大呼唤，令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。同上
夫学生[40]之道，当先治病，不使体[41]有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益于身。同上
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。
全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此[42]绪年[43]，或可以及此言。出《亢仓子》。注云：营营，运动不息也；绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终[44]年，可及此言也。
水之性清，吐者扣之，故不得清；人之性寿，物者扣之，故不得寿。扣，乱也。人性寿者，为外物所乱，使不终天年，物也者，所以养性也。今代之盛者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则圣之，害于性则捐[45]之，此全性之道也。同上
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。同上
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，悦情而损精。故云：泰甚去泰，身乃无害。《韩非子》
水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物反已。《文子》
夫喜怒者道之衰也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，嗜欲生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂，忧悲焦心，疲[46]乃成疾。人能除此五者，即合于神明。神明者得其内，得其内者五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强。同上
学道之人，聊且均调喜怒之情。虽有喜，勿至荡动湛然之性；虽有怒，勿至结滞浩然之气。出《耄智余书》
遣妄情，如刀之伐树，非一斧可倒；求真理，如食之充肠，非一口可饱。修道积功，大率如此。同上
灌园所以养蔬也，驱禽所以养果也。养生之士，岂不如养蔬、养果之人乎？较其理之轻重何如哉？同上
[1]撙（zǔn僔）节：抑制，克制。
[2]停育：化育，养育。停，抚育。
[3]谯国：今安徽亳州。
[4]华佗：原作“华陀”，据《后汉书·方术传下·华佗》改。下同。
[5]荣卫：此前原重“荣卫”二字，据《古今医统大全》卷九十九删。
[6]含：原字版蚀，据寿养本补。
[7]絻（mán蛮）：连。
[8]罔极：无极，无穷尽。
[9]时：此前原衍“候”字，据《古今医统大全》卷九十九删。
[10]道引：即导引。
[11]得丧：得失。
[12]养生延命录：原作“养生延年录”，据《养性延命录·序》改。《养生延命录》即梁代陶弘景所著《养性延命录》。
[13]淫泆（yì易）：放荡，淫乱。
[14]年：原作“虽”，据《养性延命录》改。
[15]亦多：原脱，据《古今医统大全》卷九十九补。
[16]厌饫（yù玉）：吃饱，吃腻。
[17]嫔：原作“宾”，据《养性延命录》教诫篇改。
[18]调利：原脱，据《抱朴子·极言》补。
[19]偃（yǎn眼）仰：身体前屈后仰。
[20]杜疾：原脱，据《抱朴子·极言》补。杜，杜绝。
[21]闲邪：防止邪恶。闲，防止、禁止。
[22]缺：原作“欫”，形近之误，据寿养本改。
[23]沧波：大海。
[24]注：原作“炷”，形近之误，据《千金翼方·叙虚损论》改。
[25]爝（jué决）火：炬火，小火。
[26]翘（qiáo桥）：突出，特别。
[27]久视：原脱，据《养性延命录》教诫篇补。
[28]沉：原脱，据《养性延命录》教诫篇补。
[29]哀：原作“夜”，形近之误，据《养性延命录》教诫篇改。
[30]目：原作“自”，形近之误，据寿养本改。
[31]神：原作“秘”，据《太平御览》卷七二〇改。
[32]血：原作“川”，据《太平御览》卷七二〇改。
[33]视：原作“听”，据《庄子·杂篇·盗跖》改。
[34]牖（yǒu有）：窗户。
[35]兕（sì四）：犀牛。
[36]屑屑：特意。
[37]悬车：致仕，辞官。古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，故云。
[38]亥：夜里九点至十一点。
[39]言语：《真诰》卷十协昌期第二同。此上《正统道藏·洞真太上三元流珠经·上清真人冯先生口诀》《普济方》卷二二八有“多”字。
[40]学生：即学习养生。非现代意义的“学生”。
[41]体：原作“休”，形近之误，据寿养本改。
[42]此：原作“比”，形近之误，据《庄子·杂篇·庚桑楚》改。
[43]绪年：余年。
[44]终：原脱，据寿养本补。
[45]捐：舍弃，抛弃。
[46]疲：原作“疾”，形近之误，据寿养本改。