卷第二
养生部二
总叙养生中
养生大要，一曰啬[1]神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。《养生集叙》
人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦[2]胜于逸乐也，能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极，当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧皱，必损年寿也。《养生延命录》
先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年，此盖圣人之所重也。《太清中黄真经》
我命在我，保精爱气，寿无极也。《仙经》
无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。同上
一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪[3]之寿，九转延一百八岁。同上
阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。同上
子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。同上
以金理金，是为真金；以人理人，是为真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相保，则形神俱久矣。同上
故性命之限，诚有极也；嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚[4]矣。《元气论》
德以[5]形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以气为户。形劳则德散，气越则道叛，精消魂散，气动[6]魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝[7]密，魂魄固守。《云笈七签》
夫[8]长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知。虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。《切真先生服内元气诀法》
天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所以致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道，无逮[9]于此。夫草木无知，犹假灌溉。矧[10]人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤[11]疾。忘情去智，恬惔虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣，此养神也；抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也；饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此，虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。《本草衍义总论》
夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决[12]之药多，不可不察也。是知人之生须假保养，无犯和气，以资生命。缘[13]失将护，便致病生。苟或处治乖方，旋见颠越。防患须在闲日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此圣人之预戒也。同上
摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为，逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未常思也，可不谨欤？同上
夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利，四徇不置，心为之病矣；极力劳形，噪暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣；饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之[14]病矣；呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺之为病矣；久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田[15]漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》曰不治已病治未病，正为此矣。同上
夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快悦泽、贪欲恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰：“人之可畏者，衽席[16]饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考[17]焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。”同上
夫人之生以气血为本，人之病未有不先伤其气[18]血者。世有童男童女，积想在心，思虑过当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食；脾既虚，则金气亏，故发嗽；嗽既作，水气绝，故血肢干；木气不充，故多怒，鬓发焦筋痿。俟五脏传遍，故卒不能死，然后死矣。同上
黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年至半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”《黄帝素问》
夫有四时五行，以长生收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏必飧泄[19]；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于湿，冬必咳嗽。同上
王充[20]年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，爱精自补，服药导引，庶几获道。《会稽典录》
太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《文子》
神不[21]注于外则身全，全之谓得。得者，得身也。《韩子》
凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。（适，节也。）室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热[22]。热[23]则理塞，（脉则闭结）理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔[24]，中大鞔则气不达。以此求长生，其可得乎？《吕氏春秋》
天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务，在去乎害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雾，六者动精，则生害矣。诸言大者，皆谓过制。故凡养生，莫若知本，则疾无由至矣。同上
劳者，劳于神气；伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度[25]则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。又风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则败于内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。荣卫[26]经行，内外交运，而各从其昼夜，始劳于一，一起为二，二[27]传于三，三通于四，四干其五，五复犯一。一至于五，邪乃深藏，真气因失，使人肌肉消，神气弱，饮食减，行步难。及[28]其如此，则虽有命，亦不能生也。华佗《中藏经》
夫人禀天地阴阳而生者。盖天有六气，人有三阴三阳，而上奉之；地有五行，人以五脏五腑，而下应之。于是资生皮肉筋骨、精髓血脉、四肢九窍、毛发齿牙唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫；内则精神魂魄志意思，喜伤七情。六淫者，寒暑燥湿风热是；七情者，喜怒忧思悲恐惊。若持护得宜，怡然安泰。役冒非理，百疴[29]生焉。《三因极一方论》
物之最灵，惟其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长有。精能固物，气能盛物，精气神三者，心可不动。其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎情，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精气强而反祸于身，耳目快而致乱于神，有百端之败道，夫一芥而希真，安有养身之验耳？夫学道者，外则意不逐物移，内则意不随心乱，湛然保于虚寂造化[30]清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形气尚苏，神归其清，而况契于道保真丹所哉？《崔真人天元入药镜》
彭祖曰：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味令人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算而得其益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理[31]空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病也？夫远思强记伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者甚众，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以[32]导养神气，使人不失[33]其和。天地得交接之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有残伤之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术，及念体中万神有含影守形之事，皆非真道。人能爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神日[34]逝，非思念所留者也。《神仙传》
上元夫人谓汉武帝曰：“汝好道乎，勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼。暴则使气奔而攻神，是故神扰而竭；淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂消；奢则使真杂而魄秽，是故命逝而灵臭；酷则使丧仁而攻目，是故失仁而眼乱；贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。此五事皆是截身之刀锯，刳[35]命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎。去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓[36]，饮玉浆，荡华池，叩金梁[37]，按而行之，当有冀耳。”《汉武内传》
夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。《文子》
静漠恬惔，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。同上
能尊主，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。同上
神养于气，气会于神。神气不散，是谓修真。《三茅真君诀》
喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生。故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。《元始太玄经》
晋道成，自号崇真子，其论长生养性之旨曰：其要在于存三、抱元[38]、守[39]一。三者，精气神，其名曰三宝；抱元者，抱守元阳真气也；守一，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火也。肾者，能生元阳，为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水。水为命，命系于阴也。此之谓性命焉。三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元阳，逾三五年，自然神定气和。神既定，则释其四大，而无执焉。坦然修颐其真，功满行毕，其道成矣。《集仙传》
玄牝[40]既立，犹瓜有蒂。暗注母气，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆。心是气之主，气是形之根；形是气之宅，神是形之真。神用气养，气因神住，神行则气行，神住则气住，此经要渺之义也。《达摩胎息经》
药各有性，人参久犹有毒，药不可服也。人之身自有真药，但患不能调摄耳。《集仙传》
阳精魂立，阴精魄成。两精相搏[41]，而成神明。神以形用，形以神生。神去则形毙。神可全，形可延。神以道全，形以术延耳。同上
骨肉以精血为根，灵识以元气为本，神气乃性命之本也。神为气之子，气为神之母，子母不可以斯须离也。元气湛然，止于丹田，则变化成矣。神能御气，气能留形。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，长生久视之道也。故曰：天门常[42]开，地户密闭，呼至于根，吸彻于蒂。子谓之神，母[43]谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水[44]，法就圣胎，自然蝉蜕。同上
水丘子曰：人四大假合，杂乎芒芴[45]之间。变而有气，气变而有形，形以心为君，心者神之所舍也。神从志，无志则从意，志致一之谓精。惟天下至精，能合天下至[46]神，精与神一而不离，则变化在我矣，此长生久视之道也。顾不可以心凑泊焉，但情不附物，物自不能凝耳。同上
炼精者，炼元精，非淫泆所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符养之，则化成阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。《群仙珠玉》
发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜精炼，手宜在面。此五者，所谓子欲不死，修昆仑耳。《黄庭内经》[47]
养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈信[48]，养股趾者常步履。《褚氏遗书》
[1]啬（sè色）：爱惜。
[2]苦：原作“若”，形近之误，据寿养本改。
[3]一纪：十二年。
[4]甚：原作“而”，据《元气论》引《仙经》改。又，《古今医统大全》卷九十九作“而已”。
[5]以：原作“之”，有违体例，据《古今医统大全》卷九十九改。
[6]动：原作“勤”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[7]凝：原作“疑”，据寿养本改。
[8]夫：原作“天”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[9]逮：到，及。
[10]矧（shěn审）：况且。
[11]堤：堤防。
[12]决：《古今医统大全》卷九十九作“伐”，义长。
[13]缘：原作“絻”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[14]为之：原作“之为”，据《古今医统大全》卷九十九改。下同。
[15]三田：道家谓两眉间为上丹田，膻中为中丹田，脐下为下丹田，合称三丹田或三田。
[16]祍（rèn认）席：卧席。
[17]寿考：寿数，寿命。
[18]气：原作“无”，诸本同，据《本草衍义·衍义总叙》改。
[19]飧（sūn孙）泄：大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣。飧，原作“洩”，据《伤寒杂病论》改。
[20]王充：东汉哲学家，代表作有《论衡》。
[21]神不：原二字版蚀，据寿养本补。
[22]衣不燀（chǎn产）热：原作“春不煇热”，诸本同，据《吕氏春秋·孟春纪》改。
[23]热：底本无，诸本同，据补。
[24]鞔（mèn闷）：通“懑”，闷胀。
[25]度：底本无，据寿养本补。
[26]荣卫：底本无，诸本同，据《中藏经》补。
[27]二：底本无，据《古今医统大全》卷九十九补。
[28]及：原作“反”，据寿养本改。
[29]疴（kē颗）：病。
[30]化：原作“乎”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[31]理：同“里”。
[32]以：原作“有”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[33]失：原作“识”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[34]日：原作“目”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[35]刳（kū枯）：剖杀。
[36]鸣天鼓：一种自我按摩保健手法，即击探天鼓。邱处机《颐身集》：“即以两手掩耳，以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓。”
[37]叩金梁：即叩齿。
[38]元：底本无，据《古今医统大全》卷九十九补。
[39]守：底本无，据《古今医统大全》卷九十九补。
[40]玄牝（pìn聘）：原作“元牡”，据《古今医统大全》卷九十九改。道教术语，此处指口鼻。
[41]搏：原作“传”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[42]常：原作“长”，据《古今医统大全》卷九十九改。
[43]母：原作“丹”，据《本草实录》改。
[44]似鱼在水：原作“如鱼生水”，据《本草实录》改。
[45]芒芴（wù勿）：同“恍惚”。形容不可辨识，不可捉摸。
[46]至：原作“志”，据寿养本改。
[47]黄庭内经：即《黄庭内景玉经》。
[48]屈信：即屈伸。屈曲和伸舒。