或许，对于埃及而言，真正意义上的占星术是一种外来文化与本土文化相互融合的产物。研究者认为，占星术在埃及的发展大致可以分为两个时期。
第一个时期起源于公元前5世纪时波斯人的入侵。当时的占星术与埃及早期的宗教传统相互交融。在那个时期，占星术的知识掌握在少数特定人群手中，比如国王、教士和贵族等。他们会随时将天象情况记录下来，以备政治方面的需求。
而对于普通民众来说，占星术主要集中在对天狼星的观测上，目的是预测尼罗河的泛滥情况。必须承认的是，发端于古巴比伦的占星学已经传入了埃及。
在考古研究中，学者们精心整理后，发现了一份年代极为久远的古埃及占星文献——《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》。
这份纸草书虽是在罗马统治时期（大约公元前2世纪至公元3世纪）被抄写的，但有一个显著特点，即其中完全没有提及黄道十二宫。基于此，西方学者普遍认为，它应该是在公元前4世纪亚历山大远征之前就已创作完成的作品。
在这份珍贵的《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》中，保存着多套埃及星占术的时间分野体系（这里的体系是指在特定领域内，不同群体、领域或职能之间的划分）。
这些分野体系所涉及的地区，不仅涵盖埃及本土，还包括其周边的一些国家，如叙利亚、克里特、希伯来、阿莫等。
其中有一套分野体系将日、月天象分开对待。关于太阳天象的对应情况是：从冬季的第四个月至夏季的第三个月，对应的地区是希伯来；从夏季的第四个月至洪水季的第三个月，对应的是埃及；而从洪水季的第四个月到冬季的第三个月，这部分内容因某些原因缺损，具体对应的地区暂不明确。
这里所说的冬、夏、洪水三季，实际上分别指播种季、收获季和洪水季。上述对应关系的意思是，从播种季的第4个月到收获季的第3个月，此时间段内有关太阳的各种天象，预示着希伯来地区的国运；从收获季的第4个月到洪水季的第3个月，这个阶段太阳的天象则预示着埃及本土的国运，其余情况依此类推。
至于月亮的天象，是将一年12个月分为4组，每组3个月，分别对应不同的国家。具体而言，从洪水季的第4个月到播种季的第2个月，这段时间月亮的天象预示着希伯来的国运；从播种季的第3个月到收获季的第1个月，月亮的天象预示着阿莫的国运；从收获季的第2个月到第4个月，月亮的天象预示着埃及本土的国运；从洪水季的第1个月到第3个月，月亮的天象预示着叙利亚的国运。月亮天象所预示的意义与太阳天象部分类似。
古埃及人将一天分为昼、夜两部分，从日出到日落为昼，从日落至日出为夜，且昼、夜各12小时。这24小时与各国之间存在一种特殊的分配对应关系，形成了一套时间分野体系，具体如下：
在白天的12小时里，第1—4小时对应埃及；第5—8小时对应克里特；第9—12小时以及下一轮的第1、2小时对应阿莫；第10—12小时以及下一轮的第1、2小时对应叙利亚。
在夜晚的12小时里，第1—3小时对应埃及；第4—6小时对应希伯来；第7—9小时对应阿莫。
通过这样的分配，在一昼夜24小时中，“埃及世界”里的各个国家都有了特定的时间对应位置，也就有了各自的地位。
除了上述各种时间分野体系外，《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》中还记载了一种较为简单的天区分野方式，即将天区与地区进行对应：北方天空对应希伯来；中间天空对应克里特；南方天空对应埃及。
这种天空区域与地区的对应关系，是专门为预测日蚀征兆而设定的。对于月亮的天象及相关征兆，也有类似的对应划分方式。
有了这样的分野体系设定后，人们便能根据观察到的天象，对不同地区的人事情况进行预先占卜。
在《开罗纸草书》中，就记载了一些占星辞。
例如：“当索提斯星（古埃及人对天狼星的称呼）升起时，如果木星正好位于人马宫，那么埃及的国王将统治整个国家。不过，会出现一个敌人，但国王有能力再次摆脱这个敌人。同时，还会有很多人反叛国王。另外，一场固有洪水将会到来，谷价会大幅上涨。而且，在埃及土地上，将举行一位神祇的葬礼。”还有“若索提斯星升起时，月亮正在人马宫，那么……”以及“如果索提斯星升起时，水星位于双子宫，则……”等等。
第二个时期是在亚历山大征服埃及之后的几百年间，即所谓的希腊化时期。在此期间，由于希腊文化的传入，埃及发展起了真正的占星术。例如著名占星学家和天文学家托勒密所著的《四书》，就将希腊人的逻辑与埃及的宗教神秘主义色彩相融合。
通过进一步发展，埃及人开始将占星术知识应用到现实生活中。埃及人对占星术的主要贡献是将黄道十二宫的每一宫分为三个十度，每一个十度有一个行星支配，这一贡献甚至对近代一些占星术理论产生了影响。
在受到希腊文化影响之前，埃及民间崇拜的是尼罗河神。而在希腊人征服埃及之后，埃及人也接受了迦勒底人占星术的符号。
据考证，大约在公元前4—前3世纪，天宫图传入埃及。
在一座公元141年的两兄弟墓葬中，考古学家在墓室顶上发现了一幅埃及算命天宫图。这幅图中，埃及象形文字与图形相互交织：上部从左至右，依次排列着天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫、白羊宫；下面一行从右端开始向左排列，依次为金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫。图中还清晰地绘制出了五大行星以及日、月分别位于何宫。除此之外，还发现了一些希腊化时代与占星术有关的埃及文献以及一些纸草书。
总的来说，在后世西方盛行的黄道十二宫中，古埃及的影响十分显著。尽管这一系统是巴比伦人、埃及人、亚述人以及希腊人共同的贡献，但在白羊、金牛、室女和摩羯四宫上，古埃及的影响体现得更为突出。
白羊宫：其神物形象为人身羊首，神明为阿蒙，也就是埃及神话中的阿蒙神。在埃及神话里，阿蒙神有时会被描绘为牧羊的形象。
金牛宫：神的形象是牛，神名为阿匹斯，阿匹斯是古埃及神话中的圣牛，也被称为天牛。
室女宫：神形为手持双穗的女子，神名为伊西斯。女神手中的谷穗象征着生育和繁殖。室女座中的第一星——阿尔法星名叫斯比卡，而“斯比卡”这个词在拉丁文中正是“谷穗”的意思。
摩羯宫：神形为犬首人身之物与另一怪兽，神名为安努毕斯。安努毕斯是古埃及神话中的墓地之神，负责将尸体制成木乃伊。在“冥间审判”中，安努毕斯掌管着巨大的天秤，用以称量死者之心是否合乎正义，在这种场合中，他常常被绘成豹首之身。
综上所述，古埃及文化与黄道十二宫的联系紧密而奇妙。这种联系不仅反映了古代不同文化之间的交流与融合，也为我们了解古代占星文化的发展提供了珍贵的线索，让我们对古代文明的神秘与智慧有了更深的认识。